論老舍荒謬喜劇中的現(xiàn)實(shí)主義-文學(xué)論文

老舍的喜劇往往隱藏著引起憤怒和眼淚的現(xiàn)實(shí)。外號(hào)‘駱駝’的人力車(chē)夫的祥子，一個(gè)社會(huì)地位低下的城市個(gè)體勞動(dòng)者。他樸質(zhì)、為人誠(chéng)實(shí)，為了實(shí)現(xiàn)自己擁有一架黃包車(chē)的目標(biāo)而勤奮的干活，但每當(dāng)他的理想剛剛實(shí)現(xiàn)卻被軍閥制造的種種事件所阻撓，接連不斷的厄運(yùn)使其理想破滅，最后變成吃、喝、嫖、賭無(wú)一不會(huì)，如同行尸走肉般的游民。由一個(gè)對(duì)命運(yùn)反抗的人變成安于命運(yùn)、屈服于生活的人，完成了一個(gè)人到牲口的蛻化。單看故事就已經(jīng)控訴社會(huì)、引起同情，但老舍卻用另一種模式將這蛻化過(guò)程編成一部鬧?。涸跇幼咏?jīng)歷這些一波未平、一波又起的厄運(yùn)過(guò)程中，樣子以災(zāi)星高照，楣運(yùn)當(dāng)頭的形象出現(xiàn)，這一系列災(zāi)難另人目不暇給，導(dǎo)出了荒謬的戲劇。在小說(shuō)開(kāi)始希望祥子能交好運(yùn)，但偶然壞事件促成祥子災(zāi)難的手段用多后會(huì)缺乏吸引力，我們?cè)瓉?lái)的焦慮與同情會(huì)逐漸減退。取而代之的是一種帶有諷刺意味的好奇心，想看著他究竟會(huì)慘到何種地步。經(jīng)過(guò)多次荒謬無(wú)情的考驗(yàn)，使‘磨難’成為‘傳奇’，這部以喜劇敘事，講述了一賺人熱淚的故事，但對(duì)其磨難過(guò)度的描寫(xiě)以及人物最終結(jié)果，都使人感到荒謬，另人黯然失笑。一個(gè)寧可茍活而不去求死的行尸走肉般的人，起初沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在一個(gè)充滿不義和腐敗的社會(huì)中，都將變成無(wú)意義的笑話。
虎妞，一個(gè)又胖又丑、脾氣暴躁的‘女皇’，她也是悲喜劇人物之一。她出生于低等的個(gè)體小資產(chǎn)階級(jí)，但她結(jié)婚的行為和思想會(huì)讓我們感到可笑。以拙劣的手段引誘車(chē)夫，欺騙父親，認(rèn)為吝嗇的父親會(huì)幫助她并將他的財(cái)產(chǎn)全留給她，她想過(guò)：“假若老頭子硬到底了呢，她丟了臉；不但丟了臉而且就做了車(chē)夫老婆了”，還有“完了，全完了!自己只好做一輩子車(chē)夫老婆了·“沒(méi)想到老頭子這么堅(jiān)決，這么毒辣，把財(cái)產(chǎn)……”。這種思想在當(dāng)時(shí)我們會(huì)覺(jué)得即可悲又可笑，他同樣子一樣沒(méi)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，她的理想破滅，她只是金錢(qián)規(guī)律的替代品。她的厚顏無(wú)恥及男人性格在與福子對(duì)比時(shí)同樣增添了荒謬的意趣。兩者人格個(gè)性鮮明對(duì)照，處在一起上演了一部黑色喜劇，最后虎妞難產(chǎn)而死的原因更顯示出荒謬性。老舍用辛辣的語(yǔ)言寫(xiě)出他如何貪吃無(wú)度、養(yǎng)尊處優(yōu)，這都預(yù)示者虎妞生產(chǎn)不順。當(dāng)她呻吟嘶叫時(shí)卻還希望神靈和道教能保佑她不死，不管這些騙子怎么對(duì)她甚至傷害她得生命，她仍然不放棄迷信對(duì)其至死不渝?；㈡騽⌒缘乃喇a(chǎn)生了結(jié)局：樣子在失去最后的依靠后沒(méi)有覺(jué)悟反而成為曾蔑視過(guò)的大眾中的一員，又回到最初的生活。從起點(diǎn)回到起點(diǎn)，帶有循環(huán)的人生哲學(xué)。
祥子墮落過(guò)程中的思想代表著城市貧民思想情緒，他的個(gè)人種種斗爭(zhēng)行為都是在不幸中進(jìn)行的，具有一定盲目性。他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)客觀規(guī)律一無(wú)所知，不正對(duì)現(xiàn)實(shí)還欺騙自己。這是他所在的狹隘生活方式階級(jí)屬性造成的。他的妻子在小說(shuō)中也扮演了一個(gè)曾經(jīng)參與剝削又被人剝削、傷害別人又被別人傷害、既給予祥子以愛(ài)又加深其痛苦的，最終被社會(huì)所棄的角色。
老舍‘含淚的笑’的幽默風(fēng)格寫(xiě)出了祥子，也便荒謬喜劇產(chǎn)生了一系列人物。如《四世同堂》中的祁老人讓家人用裝滿石頭的破缸頂上大門(mén)抵御日寇的侵略鐵蹄，常二爺將血汗錢(qián)攥在手里以逃避日本兵的搜查等等。這些愚樸簡(jiǎn)單并被事實(shí)證明無(wú)濟(jì)于事的措施以及反映出的幼稚可笑與嚴(yán)酷的環(huán)境是如此不協(xié)調(diào)，讓人在忍俊不禁之時(shí)，又引起深思。還將冠曉荷比擬為“渾身上下無(wú)一處不小”，“一個(gè)華麗光滑的玻璃珠兒”；形容瑞豐太太，“猛一看，她好像一個(gè)啤酒桶”，將干枯的瑞豐和豐滿的太太叫做“剛?cè)嵯酀?jì)”。在描寫(xiě)大赤包當(dāng)上妓女檢查所所長(zhǎng)的聲威時(shí)，僅用“連呼吸的聲音也好象經(jīng)由擴(kuò)音機(jī)出來(lái)的”，這寥寥數(shù)句，便把這個(gè)女漢奸的狐假虎威和裝腔作勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致。在這看似調(diào)侃式的敘述中，包含著作者對(duì)民族敗類的蔑視、鄙夷和貶責(zé)?！抖R》中的老馬和小馬的描寫(xiě)：“他真愛(ài)中國(guó)人：半夜睡不著的時(shí)候，總是禱告上帝快快的叫中國(guó)變成英國(guó)的屬國(guó)i他含著熱淚告訴上帝：中國(guó)人要不叫英國(guó)人管起來(lái)，這群黃臉黑頭發(fā)的東西，怎么也升不了天堂!”：“他把字典在夾肢窩里一夾，嘴里哼唧著‘A?NolIIlis…’把得三十五分的羞恥，算是一掃兒光，雪得干干凈凈?！彪m用極少的筆墨但用極帶諷刺性的幽默筆鋒塑造了他們的形象。還有《趙子日》中“沒(méi)有充分的知識(shí)而作事，危險(xiǎn)!有學(xué)問(wèn)而找不到事作，甚至于餓死，死也光明：沒(méi)學(xué)問(wèn)而只求一碗飯吃，我說(shuō)的是你和我，不管旁人，那和偷東西吃的老鼠一樣，不但犯了偷盜的罪過(guò)，或者還播散一些傳染病!”這些反面人物幽默的刻畫(huà)，是用含淚的笑的方式道出心中的辛酸，笑中有淚，笑中有愁。這里的諷刺是寬厚的，顯示了老舍的真誠(chéng)一面。
在文藝大眾化呼聲高漲的背景下，老舍形成了獨(dú)特的民族主義文學(xué)觀。暴露了軍閥時(shí)期社會(huì)底層貧民的復(fù)雜矛盾與時(shí)代悲劇性，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。其喜劇手法不儀用來(lái)處理丑惡與畸形，還用來(lái)處理痛苦與不幸。
樣子，荒謬喜劇中的結(jié)晶，揭示了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是社會(huì)渣滓兵匪特務(wù)奪走了他的車(chē)、毀了他的理想、吞噬了祥子的靈魂，使他成為走獸。他的地位決定了受打擊的必然性，這些事件越是荒謬就越能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境：階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立、階級(jí)對(duì)階級(jí)的壓迫，揭示了一個(gè)富人和窮人、不義的人和義人對(duì)立著的，前者施虐后者受苦的沒(méi)有公道的世界，嘲笑了資產(chǎn)階級(jí)人道主義救不了窮人，批判了小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗救不了自己。他的身體使他相信“即使不幸‘趕’到點(diǎn)上，他必定有辦法，不至于…”、“他的命可以毀在自己手里，再不為任何人犧牲什么，為個(gè)人努力的他知道怎樣毀滅個(gè)人主義”，“他們想不到大家須立在一快兒，而是各走各的路，個(gè)人的希望與努力蒙住了個(gè)人的眼…”。祥子在一個(gè)資本主義沒(méi)有生根的社會(huì)是沒(méi)有發(fā)展基地的，在這個(gè)變革時(shí)期，只有革命才能解放。但恰相反，沒(méi)有被壓迫者革命，也沒(méi)有因找不出道路而痛苦彷徨，余下的只能是“苦惱人的笑”。然而《四世同堂》中講述了一部被征服者的憤史，同樣是。絞刑架下的幽默’。借取北平地區(qū)的一個(gè)小羊圈胡同作為亡城的縮影，體現(xiàn)了平民在家破人亡的嚴(yán)重時(shí)刻封閉自守、缺乏冒險(xiǎn)精神和英雄氣概，寧愿茍活也不反抗的‘忍耐’精神。反映出當(dāng)時(shí)人僅信仰“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”而不去創(chuàng)造歷史改變歷史的恥辱做法。作者如實(shí)的描寫(xiě)出當(dāng)時(shí)我們民族精神素質(zhì)和心理狀態(tài)的許多弱點(diǎn)，小說(shuō)中沒(méi)有大量驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，只描寫(xiě)出征服時(shí)期對(duì)胡同中男女老少、每時(shí)每日都能體驗(yàn)的折磨，正如瑞宣所說(shuō)的‘把所有的血流盡也比被征服強(qiáng)’。他們將希望寄托于蔣介石和南京政府，當(dāng)看到像冠曉荷、祁瑞豐這樣的北闊軍官與漢奸時(shí)他們的希望破滅。作者將這些反面人物變成了小丑，寫(xiě)出了他們一面干非人的勾當(dāng)，一面又想用紙把丑惡掩蓋上的自欺欺人的行徑。老舍用其敏銳深刻的認(rèn)識(shí)與批判才能將抗戰(zhàn)時(shí)期的怒、憤、傲、烈展現(xiàn)的淋漓盡至，與祥子不同的是大雜院中的小人物能以堅(jiān)忍頑強(qiáng)的生活意志和相濡以沫的質(zhì)樸感情去反抗侵略者，而祥子是在惡魔般的社會(huì)環(huán)境中被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉美德的，將他的性格扭曲變形，直至連根拔起，拋入城市流氓無(wú)產(chǎn)者的行列中，他的悲劇原因不只是社會(huì)，也是他們的個(gè)體職業(yè)活動(dòng)，使祥子所屬的一幫各不相顥，在黑暗中各自摸索自己的路，這是勞動(dòng)者自身的局限，使致最終也未喊出他們的控訴。隨著老舍現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格的不斷發(fā)展，兩種不同性質(zhì)的悲?。簭埓蟾?、祁老人的悲劇在于他們欲求順而不可得，在于他們庸人哲學(xué)本身的可悲；而祥子，悲劇在于想以最大的代價(jià)和晟地的生存條件求生存而不可能，他的精神悲劇也是在求生的過(guò)程中發(fā)生的。這正式那個(gè)對(duì)代最大多數(shù)人民的共同命運(yùn)，也是社會(huì)革命的最直接和最根本的原因依據(jù)。
這就是老舍的荒謬喜劇中的現(xiàn)實(shí)主義。一半辛酸的淚水一半‘可歌可泣’的笑。他作為反省者和批判者，以和顏悅色的幽默去審視社會(huì)，揭陋現(xiàn)實(shí)于人物生存、生活之中{對(duì)下層人民的苦難經(jīng)歷、反動(dòng)統(tǒng)治下的不合理現(xiàn)象、敵偽統(tǒng)治下的殘酷行為抱以同情的嘲笑，以其帶有一絲真摯憐憫的善意的諷刺，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，最終露出了‘笑’。