先秦儒家文獻(xiàn)的整理、形成與傳授-文學(xué)論文

孔子身處禮樂文化衰落之世，以其獨(dú)特的人格品質(zhì)及“信而好古”的精神，努力學(xué)習(xí)、掌握禮樂知知識(shí)并認(rèn)真把握禮樂文化的精神?？鬃訒r(shí)常以禮樂之道、先王之道自任，并且自認(rèn)為禮樂文化命脈由他來承傳，平生致力教育，留心三代文化典籍，并以詩、書、禮、樂教授弟子。在50歲知天命之年，又勤奮地讀《易》，以致于“韋編三絕”。晚年又曾依據(jù)魯國史記，而作《春秋》?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六藝，經(jīng)過孔子的全面整理、加工，就被賦予了儒家的精神，成了孔門弟子及其后學(xué)世守的文化陣地。即是說，六藝成了儒家信奉的經(jīng)典。
關(guān)于孔子整理六藝的問題，司馬遷在《史記》中鄭重其事、全面地論述孔子修訂六藝的時(shí)代意義，確立了孔子作為中國古代代表人物、古代社會(huì)的思想領(lǐng)袖的崇高歷史地位。更有意義的是t司馬遷把孔子跟許多生前享盡尊榮富貴的人作對(duì)比，他們的富貴是因據(jù)有國君王侯的地位，可是曾幾何時(shí)，死后統(tǒng)統(tǒng)被人忘卻，唯獨(dú)孔子，身為布衣，卻以修訂六經(jīng)的功績(jī)、以自己的學(xué)說歷代受人傳頌宗仰，在文化上、思想上享有任何國君王侯所不能比擬的地位。司馬遷無限景仰地說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！鬃硬家?，傳十余世。學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至賢矣!”司馬遷之后，班固作《漢書》也記載了孔子曾經(jīng)不同程度地整理過六藝。由此，孔子整理六藝文化典籍，并注八個(gè)人的情感和思想，形成儒門弟子辜若神圣的經(jīng)典一事，就成了中國古人最一般的認(rèn)識(shí)?？鬃诱?、形成儒家基本典籍，在中國文獻(xiàn)學(xué)史、儒學(xué)史上的地位卻不可動(dòng)搖。今天大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，六經(jīng)雖然不是孔子所作，但是，由原來傳世的文獻(xiàn)一變而為儒家學(xué)者信奉的文本，其間一定經(jīng)過孔子的整理。
總之，夏商周三代六藝典籍，經(jīng)過孔子吸收、加工、整理，便形成了千百年來儒生們的文化讀本，其中所蘊(yùn)含的禮樂文化精神，也注入了儒學(xué)的新意，而為廣大儒生們所信守。即是說，從文獻(xiàn)整理或中國文獻(xiàn)學(xué)開創(chuàng)先河的貢獻(xiàn)來講，孔子有著無可替代的意義。
二、儒家經(jīng)典的傳授
孔子死后，儒家經(jīng)典的傳授，仍不絕如縷。從整體上來說，經(jīng)歷了三次高潮。在每一次高潮中都有一位中心人物起著關(guān)鍵性的作用，他們就是子夏、孟子和茍子。
儒家經(jīng)典的傳播，可說是以洙泗為中心，不斷向四周擴(kuò)展、播揚(yáng)的過程?！白钥鬃幼浜?，七十子之徒散游諸侯”，走到那里，自然也就把儒家經(jīng)典傳播到那里。而子夏是孔門中熟悉古代文獻(xiàn)和擅長(zhǎng)札樂典籍的弟子，尤其偏重于六經(jīng)典籍。子夏姓卜名商，字子夏。因?yàn)樽酉哪芤?、發(fā)揮孔子的話：是不是禮樂產(chǎn)生在仁義之后?孔子高興地說：卜商呀!啟發(fā)開導(dǎo)我的人是你呀，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》的問題了。這件事反映了孔予治學(xué)的謙虛態(tài)度，教學(xué)相長(zhǎng)。也足見于子夏對(duì)《詩》有深入鉆研和領(lǐng)會(huì)。子夏在廣博地學(xué)習(xí)六經(jīng)的同時(shí)，居于西河招收弟子，積極傳播儒家經(jīng)典。據(jù)傳《春秋公羊傳》、儔秋毅粱傳》的作者皆是子夏弟子。
自“七十子之徒”以后，儒家經(jīng)典的傳播轉(zhuǎn)入低潮。大概只有曾參開創(chuàng)的洙泗學(xué)派守于鄒魯，堅(jiān)忍不拔，培養(yǎng)出承上啟下的傳人。因此，洙泗學(xué)派衰歇，而思盂學(xué)派繼之代興，從而使儒學(xué)在鄒魯?shù)貐^(qū)薪火相傳，經(jīng)典的傳播才不絕如縷。
孟子“受業(yè)子思之門人”，子思是孔子之孫，受業(yè)于曾參。孟子一生推崇學(xué)習(xí)孔子，其思想學(xué)說對(duì)后世影響很大，宋代以后并稱“孔盂之道”。孟子有著突出的強(qiáng)烈的憂道憂學(xué)意識(shí)。他先是設(shè)帳講學(xué)，弟子一時(shí)達(dá)數(shù)百人；后則周游各國，堅(jiān)持傳播孔子學(xué)說和儒家經(jīng)典：晚年則“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作錳子七篇》。孟子一書極大地發(fā)展了孔子的思想學(xué)說，是儒學(xué)的重要經(jīng)典之一。
繼孟子之后而興起，在發(fā)展和傳播儒家經(jīng)典方面作出重要貢獻(xiàn)的是茍子。荀子首次把儒家經(jīng)典傳播到秦國，進(jìn)一步擴(kuò)大了儡學(xué)的影響范圍。茍子第一次對(duì)儒家學(xué)派內(nèi)部泥沙俱下，魚龍混雜的情況作了清理，賦予儒學(xué)以新的活力。
儒學(xué)自西漢時(shí)定為一尊，便以經(jīng)學(xué)的形式發(fā)展，成為此后2000年間中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)學(xué)就是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行訓(xùn)釋、考訂、解讀、闡發(fā)的一門學(xué)問。注釋經(jīng)典的名目不一，有傳有注等等。傳、注是對(duì)六藝進(jìn)行解讀的最初形式，后世對(duì)早期傳、記的注釋則是疏、正義等。歷代經(jīng)學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典不停地注釋，不僅使經(jīng)學(xué)著作汗牛充棟，也把孔子和儒家經(jīng)典推上了絕對(duì)權(quán)威的地位，儒家經(jīng)典的內(nèi)涵代表了中國傳統(tǒng)文化的精神，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本本價(jià)值取向。