試析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化寫作-文學(xué)論文

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，使得精英對于媒介的壟斷被極大地打破，網(wǎng)絡(luò)成為了普通大眾可以充分隨便利用的手段和工具。網(wǎng)絡(luò)是最自由，最容易獲得的媒介，其發(fā)表作品的門檻也大大降低。在傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)領(lǐng)域，一篇作品的發(fā)表，首先必須經(jīng)過編輯嚴格地一審再審，作者也要漫長焦急地等待數(shù)月，其作品才有可能變成令人欽佩的鉛字。文學(xué)被高貴化了，神圣化了，精英知識分子壟斷性地占有文學(xué)和文化生產(chǎn)及媒介的各種資源。但在網(wǎng)絡(luò)時代，一個人寫出的任何作品在任何時候幾乎都可以貼到網(wǎng)上，在極短的時間里被閱讀被評論；網(wǎng)絡(luò)寫作幾乎擺脫了功利主義的束縛。因為沒有稿酬，他們就不再以賺錢為寫作目的；因為沒有編輯的干預(yù)，他們不必為主流意識形態(tài)而左右，因為太多的人不用實名，功利名祿也與他們無緣。他們的寫作純粹是率性而為，毫無顧忌地表達個人的生活體驗，性愛欲望的放縱，感情的糾纏，創(chuàng)業(yè)的艱難，人性的沖突，表達他們的幸福與痛苦，孤獨與喧鬧，夢幻與理想，失落與焦慮。在這里，文學(xué)的創(chuàng)作真正地自由化了，大眾化了，民間化了；文學(xué)的大門幾乎向所有的人敞開；這預(yù)示著一個人人可以參加、徹底去除精英化的文學(xué)狂歡節(jié)的來臨。著名網(wǎng)絡(luò)寫作者李尋歡在《我的春天就要來臨》里說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價值的東西正是來自‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的精神內(nèi)涵；自由，不僅是寫作的自由，而且是自由的寫作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒有權(quán)威。”[2]（P9）這無疑道出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想實質(zhì)。正是這種自由，激發(fā)著人的表達欲望。傳統(tǒng)作家的神圣性、神秘性及精英化被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隨意抒寫解構(gòu)了。
另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的抒寫有更為廣闊的后現(xiàn)代社會背景。在這個充分物化的時代中，人與人，人與自然，人與物之有的關(guān)系處于異化的狀態(tài)。人與人之間缺乏友善與愛心，缺乏理解與溝通，缺乏同情與悲憫。而網(wǎng)絡(luò)的徹底自由，讓他們那種在虛擬的空間里尋找知音，渴望交流的欲望無可替代地突現(xiàn)出來了。只有在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的空間，他們才會完全地敞開心扉，盡情地用文學(xué)宣泄現(xiàn)實世界的壓力與丑陋，抵抗世俗生活的孤獨與冷膜；以一種游戲、調(diào)侃的姿態(tài)去寫作，自娛或者娛人。他們以匿名的方式“終止了作者社會代言人的職業(yè)角色，也卸去了作品的歷史承擔(dān)，使文學(xué)活動可以用無我的角色游戲表達最‘真我’的文學(xué)夢想，以生命本色的喧嘩替代了對文學(xué)主旋律的協(xié)奏。任何一個人都可以在沒有‘主流’壓力，沒有中心肘的網(wǎng)絡(luò)視窗上，實現(xiàn)最真實的個我袒露。最率性的心靈表達和最誠懇的交互溝通?！盵3]（P67）網(wǎng)絡(luò)寫作中這種富于激情的表達的欲望構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)寫作者生活的重要意義。
二、小資日常生活體驗的表現(xiàn)
“‘小資’是一個較為曖昧與含混的指稱，但它有一些基本的特性：有一定的閑暇時間，追求生活質(zhì)量，講究生活方式，有巨大的消費能力和旺盛的消費欲望?！彼麄儫崆榈負肀镔|(zhì)，享受物質(zhì)所帶來的各種好處與快樂。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中處處充斥著對小資日常生活的體驗與經(jīng)驗的描述。熱鬧的大街、豪華的商場、闊綽的辦公室、幽暗的酒吧、朦朧的咖啡館、高檔的社區(qū)等，成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要敘述的背景，城市則成為了小資們冒險與生存的樂園，成為一個更大的敘事背景。絲路花語網(wǎng)站的《女性系列之——女人的小資情調(diào)》這樣描述小資女人：“有著小資情調(diào)的女人，當(dāng)若茶色女人，煮茶溫酒，清幽，冷靜，心靜平和，文筆時而鋒利，時而云淡風(fēng)情。能坐看云卷云舒，能為知己隨風(fēng)灑淚，文字婉約清麗如飲菊香，品出悠閑，品出懶散，如午后的陽光，暖暖的，懶懶的，卻有一種絲絲縷縷的傷懷?！边@種描述比較精當(dāng)?shù)氐莱隽诵≠Y女人的生活情調(diào)和精神氣質(zhì)。同樣，南南和北北以及安妮寶貝為我們勾勒了一組男性小資形象，如秦君、羅的。這類的小資男人雜糅中西，既具有濃郁的現(xiàn)代個性又有古典意趣，既明亮又憂郁，代表著物質(zhì)時代的某中萎靡與精致，桀驁與脆弱，狂野與低迷的精神氣質(zhì)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大量的這類對小資形象和小資日常生活體驗的敘述和表現(xiàn)豐富而又瑣碎，沒有批判卻含有一種快感。因為在后現(xiàn)代文化空間中，價值和信仰已經(jīng)消解了，人被嚴重異化，呈現(xiàn)在我們眼前的只能是人類的日常生活景象和場景。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對日常生活體驗與經(jīng)驗的專注表現(xiàn)讓我們重新回到了日常生活的主體地位；讓我們感覺飄搖，但不虛無，也使我們認識到生活習(xí)慣、人際關(guān)系、情感模式和生活理想的動蕩與變遷。
三、無愛之性的表現(xiàn)
情感歷來是小說表現(xiàn)的主題和母題。在傳統(tǒng)文學(xué)中，性是依附在感情之上的，兩性結(jié)合是感情發(fā)展的必然高潮，即使寫了無愛之性也是站在批判的角度給予道德譴責(zé)。沒有哪一個時代象今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣，對于無愛之性的表現(xiàn)如此鐘情，甚至有泛濫成災(zāi)之勢。無愛之性終于脫離了道德的樊籠，在網(wǎng)絡(luò)上橫沖直撞，性感成了評判女人的重要標(biāo)準。在慕容雪村的《成都，今夜請把我遺忘》中作者借成都這樣一個都市舞臺，讓陳重，趙悅，演繹他們的人生故事。小說中陳重作為一個都市白領(lǐng)、小資在物欲橫流、爾虞我詐的城市中，曾經(jīng)擁有過美好的夢想，甜蜜的愛情，真摯的友情。但當(dāng)這些漸行漸遠直至消失的時候，陳重放棄了生活的原則，放棄了道德自律，與一個又一個女孩發(fā)生著無愛之性，上床性交似乎只是快餐式的游戲，無所謂愛與不愛，只要需要。最近在網(wǎng)絡(luò)上非?；鸨男≌f《趙趕驢奇遇記》中，趙趕驢愛上的不是白琳這個人，而是愛上了白琳的性感；趙趕驢追逐的不是白琳的感情，而是白琳的身體。小說中，這樣寫到：“由于我的位置是在她的斜后方，所以把她的后面的身材看的十分透徹。腰肢纖細無法形容，身體卻又相當(dāng)豐滿，那種感覺讓人直想犯罪?！钡阶詈蟀琢盏囊痪湓挘骸澳阕隽四敲炊嗍虑?，不就是想得到我嗎？”直至這場情感追逐游戲的本質(zhì)，而趙趕驢的大聲喊叫“我愛你，我真的愛你！”在現(xiàn)實面前顯得多么的蒼白無力。因為這是一個缺乏愛的情感時代，即使有的話，也是泛愛，象趕驢一樣在三個女人當(dāng)中來往穿梭；象老刑一樣，一邊追逐白琳，一邊和另一個女孩上床。泛愛其實就是無愛！對于生活在一個追求欲望滿足的時代的人而言，人們只有不再把身體、性看得多么神圣，而是和小飯館一樣，隨到隨吃，吃完后油嘴一抹走人，他們才能敞開欲望的懷抱，把自己放逐到欲望的河床上漂流。
當(dāng)然，現(xiàn)代人還存在對真情的呼喚與渴望。在一個缺乏真情的時代，人們渴望真情的光臨；虛情的泛濫成災(zāi)，讓一點點真情也顯得彌足珍貴，猶如沙石里的鉆石?！段蚩諅鳌分刑炫窈桶⒂?，小白龍和唐僧的真愛之情，寫得凄美感人；而《煙花殘》中謝煙樹與夏越花之的愛情以及《隱忍》中衛(wèi)憂和藍若冰之間的愛情，更是把純情演繹到了極致，纏綿悱惻，感人至深。但情感決不以為它指向感情，身體，欲望，而成為感情，情感是對感情，身體，欲望的反省式思考，是對情感內(nèi)外的各種糾結(jié)因素的理性把握。所以，純情型的網(wǎng)絡(luò)故事，最終還是回落到后現(xiàn)代時代對于欲望的肯定上來，承認后現(xiàn)代世界是一個遠離情感的時代，是一個離開原始欲望就沒有話語的時代，一個對情感失去充分把握能力的時代，肯定浪漫的人間凡夫那一種對于不可能的愛情的焦渴心理。
無論是敘述無愛之性，還是對真情渴求的描述，有一點可以肯定就是這些欲望排除了文化指向，理性意志，感情邏輯，將欲望原始化，生物化。我們似乎看到隱藏在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)情色符號背后的焦灼的人文渴望。他們以這種方式質(zhì)疑和顛覆了傳統(tǒng)情感和性當(dāng)中的人類責(zé)任與義務(wù)，理想與浪漫，道德與理性，純潔與忠貞，并進而成為生活和生命中的可承受之輕。
后現(xiàn)代社會寫作下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，專注于小資日常生活體驗、無愛之性的表現(xiàn)，“使原本繁華與簡樸并存，富翁與平民同在的主體而多元的都市，變成了僅供小資們享受生活與尋求刺激的樂園，城市中成千上萬的小人物和弱勢群體，那個充滿喜怒哀樂悲歡離合，雜糅相呈富人間氣息的民間都市，則幾乎被趕出了文學(xué)的世界。”[4]（P28）而隨心所欲的寫作態(tài)度、漫不經(jīng)心的表達、情緒化的宣泄、無病呻吟的抒情多多少少破壞了文學(xué)的美感。更重要的是他們的欲望化寫作充滿了對主體承擔(dān)的卸落，對傳統(tǒng)價值觀的顛覆，對詩性體驗的拆解，對人生的游戲與調(diào)侃。他們的寫作破壞多于建構(gòu)，沖動多于理性。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個強大的存在，它的缺點它本身無法解決，它需要必要的理論去引導(dǎo)、規(guī)范和評價。就如金惠敏所說：“電信技術(shù)已經(jīng)不由分說地重組了我們的物質(zhì)生活。我們的精神生活，進而我們的文化無意識或價值記憶。也就是說，電信力量已成為一個現(xiàn)實人，緊迫的和重大的問題，期待我們有說服力的和前導(dǎo)性的理論回應(yīng)，因為人總是在理論中生活，而理論就是指南針，就是方位感和歷史感?！盵5]