視覺傳達(dá)中延伸的風(fēng)格化藝術(shù)-藝術(shù)論文

羅馬作家特倫斯和西塞羅的著作中，該詞演化為書體、文體之意，表示以文字表達(dá)思想的某種特定方式。英語、法語的style和德語的stil皆由此而來。漢語的風(fēng)格一詞在晉人的著作里就已出現(xiàn)(見葛洪《抱樸子》等)，指人的風(fēng)度品格。在南朝時期劉勰的《文心雕龍》中，移指文章的風(fēng)范格局。至遲在唐代的繪畫史論著作中，風(fēng)格就被用作繪畫藝術(shù)的品評用語。近現(xiàn)代以來，人們廣泛地在美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文藝評論等領(lǐng)域使用該詞。
所謂風(fēng)格化藝術(shù)則為藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌，從風(fēng)格延伸至風(fēng)格化藝術(shù)，將這個詞鎖定在藝術(shù)范疇內(nèi)看來，更具有說服力和統(tǒng)一性，由于藝術(shù)家世界觀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同，因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性，形成各不相同的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。
2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的風(fēng)格
所謂視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是為了傳達(dá)設(shè)計(jì)的一種模式，也就是設(shè)計(jì)的一種類型。目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念，在聲音和景象中，尤其是景象組織了美學(xué)、統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，視覺觀念是不可避免的。人們隨處都需要視覺來統(tǒng)率他們的行為和反映。而視覺文化時代的來臨更好地配合和發(fā)揮了人們的認(rèn)識。作為個性的發(fā)揮來說，風(fēng)格的體現(xiàn)在這個文化時代的領(lǐng)域更具有一定的地位。
2.1視覺傳達(dá)中“風(fēng)格化”的視覺沖擊
在視覺信息泛濫的時代，“風(fēng)格化”的作品能很好的為公眾識別記憶，這就符合了商業(yè)視覺運(yùn)做中關(guān)于“有效識別”與廣告效應(yīng)的要求，像任何一件手續(xù)齊全的商品，它必須有表明出處的標(biāo)識、商標(biāo)，而作品的“風(fēng)格化”就起著某種商標(biāo)的作用，許多人強(qiáng)調(diào)的個人“風(fēng)格”就是一種“視覺搶注”，從商業(yè)角度把握住了公眾的視覺趣味與視覺習(xí)慣。一個時代也有一個時代的藝術(shù)風(fēng)格，這是由于人們在一段時期內(nèi)受到共同的影響有著比較接近的審美趨向，從而造就了“風(fēng)格化”的歷史，比如漢代大多崇尚簡潔渾厚的藝術(shù)風(fēng)格，18世紀(jì)的法國流行裝飾味極強(qiáng)的洛可可風(fēng)格，還有現(xiàn)在流行的地中海式裝飾風(fēng)格等等。
大多數(shù)成功的視覺藝術(shù)大師都形成了自己獨(dú)特的“風(fēng)格”，但這種風(fēng)格并非預(yù)設(shè)的目標(biāo)，而是多年的視覺經(jīng)驗(yàn)與文化浸潤所形成的，如畢加索的立體主義，也是經(jīng)過多年的各個時期并吸收前輩的成果和大量的藝術(shù)實(shí)踐自然形成的，但開山立宗的大師畢竟是少數(shù)，大多數(shù)情況下，“風(fēng)格”是一種已有元素的再發(fā)現(xiàn)與技法的拓展，進(jìn)而有新的運(yùn)用方式。在視覺的沖擊下“風(fēng)格化”要更具有吸引力的同時找到自己的獨(dú)特性，發(fā)揮其真正的價值……
2.2風(fēng)格思維化的藝術(shù)
藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師形成的個人“風(fēng)格”本無可厚非，可一旦出于公眾的獵奇心理，而大玩視覺噱頭，所形成的“風(fēng)格”只是一種視覺污染，特別是那些娛人耳目，對歷史隱喻與文化象征膚淺借用的“風(fēng)格”，更是一種把“文化”當(dāng)作“背景”，是一種喪失了基本藝術(shù)良知的不負(fù)責(zé)行為。在這里我更推崇一種自我風(fēng)格的藝術(shù)思維化，將藝術(shù)通過思維、思想更好地反映其風(fēng)格特色，展示其風(fēng)采。
高爾基說“藝術(shù)靠想象而生存”。每件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，無論是感性還是理性都傳達(dá)著作者的思想情感，這也許就是藝術(shù)思維的共性吧。也許我們不懂凡高的《向日葵》不懂田崴的《開拓者》只有他們自己才能對自己作品傳達(dá)的思想真正了解，這個思維過程將受到各種因素的制約，而這種思維和欣賞正是人們視覺上的一種享受，更是藝術(shù)形式上不斷發(fā)展的動力。
3視覺傳達(dá)中延伸的風(fēng)格藝術(shù)及其表現(xiàn)
如上所述，視覺傳達(dá)帶有明確的目的性，其本質(zhì)就是通過設(shè)計(jì)，將持定的視覺信息最準(zhǔn)確地、最快捷地傳遞給大眾。所以從視覺傳達(dá)中延伸出來的藝術(shù)風(fēng)格不但要獨(dú)具特色，它的思維性和功能性都要來的強(qiáng)烈些，而更具有表現(xiàn)性。
在審美上，風(fēng)格可以大致劃分為各種類型，風(fēng)格的多樣化與一致性相互聯(lián)系、滲透，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在進(jìn)行藝術(shù)評論時應(yīng)注意區(qū)別。在造型藝術(shù)中，風(fēng)格的多樣化與同一性往往有著十分鮮明的表現(xiàn)。如同是意大利文藝復(fù)興時代藝術(shù)的杰出創(chuàng)作，米開朗琪羅的雄強(qiáng)、達(dá)·芬奇的深沉、拉斐爾的優(yōu)雅各不相同；而羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克則又分別是各自時代的典型風(fēng)格；又如漢魏六朝之畫“跡簡而意?！?，初盛唐之畫“雄渾壯麗”，均反映了不同的時代風(fēng)格。在藝術(shù)的實(shí)際發(fā)展過程中，同一類型的風(fēng)格往往會形成一種藝術(shù)流派；各種藝術(shù)流派的發(fā)展、演變不僅構(gòu)成了藝術(shù)的發(fā)展歷程，而且也反映了各時代社會思潮和審美理想的變化。
3.1視覺語言上的風(fēng)格藝術(shù)
視覺、聽覺、嗅覺、味覺，還有觸覺——所有這些感覺都在創(chuàng)作或理解一件藝術(shù)作品時起作用。而且從理論上說，真正的藝術(shù)應(yīng)該包括所有這些感覺。
視覺語言是利用視覺的要素“形”與“色”作為視覺傳達(dá)的主要語匯。這種源自于藝術(shù)造形的傳播方式，因著人類視覺感受的共通性，而成為一種比語言更具傳達(dá)機(jī)能與傳達(dá)效率的溝通方式。海報(bào)的創(chuàng)作自由，內(nèi)容與形式較復(fù)雜，功能偏向于說服性與資訊性。其“形”與“色”的視覺傳達(dá)性高，可拉近人們的認(rèn)知差距，“形”與“色”的多樣化也可以使得視覺傳達(dá)效果更生動而更精彩。視覺里的選擇、抽離、認(rèn)知、了解，往往經(jīng)由大腦而影響到心理。對色彩來說，色彩訴諸于感覺，色彩產(chǎn)生一種立即效果而成為象征。而視覺語言上的風(fēng)格由此更加清晰化，其藝術(shù)特性也表露無疑。
3.2服飾上的風(fēng)格藝術(shù)
3.2.1拜占庭藝術(shù)風(fēng)格與服飾
由于羅馬帝國的東遷，使得有機(jī)會出現(xiàn)融合東西方藝術(shù)形式的拜占庭藝術(shù)，在藝術(shù)的成就上，此時所強(qiáng)調(diào)的是鑲貼藝術(shù)，追求繽紛多變的裝飾性。同樣，這種特色也反映在服裝上。例如：在男女宮廷服的大斗篷、帽飾以及鞋飾上都出現(xiàn)了鑲貼、光彩奪目的珠寶和充斥著華麗圖案的刺繡，這些情形營造出一種既融合東西方又充滿華麗感的服飾裝飾美。
3.2.2國際哥特藝術(shù)風(fēng)格與服飾
“哥特式”原本是指源自20世紀(jì)的一種建筑風(fēng)格，其主要反映在繪畫、雕刻、裝飾藝術(shù)上，形成一種被譽(yù)為國際哥特風(fēng)格的藝術(shù)形態(tài)，這種風(fēng)格主要的表現(xiàn)是建筑上的"銳角三角形"，同時也深深的影響了當(dāng)時的服飾審美及服飾創(chuàng)造。例如：在男女服飾的整體輪廓上，在衣服的袖子上，以及鞋子的造型上、帽子的款式上，等等，都充分呈現(xiàn)出銳角三角形的形態(tài)。