女性的史詩(shī)-文學(xué)論文

中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)涌動(dòng)不息，其中記錄了帝國(guó)的興衰、宦海中的沉浮，順境中的前行，逆境中的掙扎，展示了歷史的豐富性。然而其中有一個(gè)人群是沒(méi)有歷史的，那就是女性。在歷史的敘事中，我們只能讀到人倫規(guī)范下的女性，那就是“婦，服也。”貞潔烈婦以生命的代價(jià)換取在《列女傳》中的只言片語(yǔ)，卻很難體察到女性獨(dú)有的生存體驗(yàn)。女性是文明秩序重整中的戰(zhàn)敗者，在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中，女性失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。直到“五四”的來(lái)臨，這場(chǎng)中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，讓一些女性作家登上文壇，廬隱、凌叔華等一系列作家，書(shū)寫(xiě)女性感受，探尋女性的出路。而在這風(fēng)云變幻的時(shí)期，賽珍珠，一個(gè)美國(guó)女人也在關(guān)注著這一群體。她以其對(duì)中國(guó)的理解與摯愛(ài)，發(fā)掘著中國(guó)女性的生命歷程與救贖之路，《庭院里的女人》譜出了中國(guó)女性的史詩(shī)。
一、在壓抑中生存
作者賽珍珠曾說(shuō)：“我相信男人與女人之間沒(méi)有顯著的差異”“男人與女人在能力和智力方面是自由平等的?！雹僭谀信ね甑慕袢丈鐣?huì)，女性已經(jīng)以實(shí)際行動(dòng)證實(shí)了這句話(huà)。然而，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，女性卻一直被排擠在政治之外，以敗北者的身份退回到家庭，將自己的全部投注于一方庭院?？蛇@所謂的家不過(guò)是社會(huì)的一個(gè)縮微模型，朝廷上的君君臣臣演化為家庭中的父父子子，女性仍處于劣勢(shì)地位。無(wú)處可退的女人，只能在這庭院中壓抑自己。女人首先要壓抑自己的自我意識(shí)，即使對(duì)家庭有再大的作用，也絕不允許有“我”的意識(shí)的存在。雖然吳先生自知自己離不開(kāi)愛(ài)蓮，自認(rèn)自己才力不及，但他從未失丈夫?qū)τ趷?ài)蓮的威嚴(yán)。愛(ài)蓮要在自己的四十壽辰時(shí)離開(kāi)去探望康太太，乞求丈夫允許時(shí)，遭遇了吳先生的嚴(yán)詞厲語(yǔ)，可見(jiàn)舉辦壽辰并非是為讓愛(ài)蓮開(kāi)心，對(duì)愛(ài)蓮對(duì)家庭多年的付出表示感謝，只不過(guò)是出于為自己撐門(mén)面的需要。從愛(ài)蓮的無(wú)奈也可以深刻體會(huì)到男人對(duì)女人的絕對(duì)權(quán)威及對(duì)女性自我的蔑視。女人壓抑自我是理所當(dāng)然的，因?yàn)槭芘鄣囊环绞菦](méi)有資格說(shuō)“我”的，她們不是與男人在同一個(gè)平面上生存的。女人還要壓抑的東西就是自己的智慧。男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性道德的定義就是“女子無(wú)才便是德”，體現(xiàn)了男人對(duì)自身智慧的不自信與對(duì)女性發(fā)揮才知的恐懼。因此，如要不因自己的智慧引起男權(quán)世界的震動(dòng)而得以安身立命，那就一定要了悟如何去壓抑自己的智慧，至少也要懂得，如何不使自己的智慧給男人以威脅感。要在男人的定義允許的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。于是我們可以看到在《庭院落中的女人》中的愛(ài)蓮不但才能出眾，而且有凡事可以做在丈夫前面，但決不可以走在丈夫前面的明智。愛(ài)蓮與其婆婆的關(guān)系也如此，她總是通過(guò)各種方式，讓婆婆走上她的設(shè)計(jì)。如何壓抑自己智慧，不給丈夫造成危機(jī)感是一種女性如何在戰(zhàn)敗者的位置上生存下去的智慧。賽珍珠通過(guò)愛(ài)蓮的公公對(duì)于愛(ài)蓮的諄諄教導(dǎo)，是對(duì)這種情勢(shì)最好的總結(jié)。這是智慧的扭曲的表達(dá)方式，然而這也是一種女性在男權(quán)統(tǒng)治下的生存之道。
二、女性生命的物化
在男性主導(dǎo)的世界中，女性唯壓抑是不夠的，還要為人所用。因此，中國(guó)女性的歷史體現(xiàn)了女性的物化之路。當(dāng)女人成為物之后，這種物化又與持續(xù)的壓抑互為表里。②
在《庭院里的女人》中，從總體上看，愛(ài)蓮是活在幾個(gè)名稱(chēng)中的：妻子、母親、兒媳、及對(duì)于下人來(lái)說(shuō)是管理者。這也是在父權(quán)制下，所有女性的共有稱(chēng)謂。除去這些，從愛(ài)蓮進(jìn)入?yún)羌业剿氖畾q止，我們只能以這些來(lái)定義愛(ài)蓮，我們無(wú)法找到她別于她人的特點(diǎn)。愛(ài)蓮，或不如說(shuō)是女人的定義就是這些，她們均活在自己的功能之中，這也是兩千年來(lái)，女性的價(jià)值體現(xiàn)。在其中只有功用，卻找不到女人。女人將自己作為人的愛(ài)與恨，對(duì)于存在的身心感受都?jí)阂衷谶@些職能之中。從愛(ài)蓮與其丈夫共同生活的描寫(xiě)更能體現(xiàn)這一現(xiàn)象。
中國(guó)女性的歷史是壓抑與物化的歷史，與已經(jīng)麻木了的女性不一樣，愛(ài)蓮很清醒的活著，所以也感到疲憊，但以她的閱歷，她想到的是給自己找一個(gè)替身，將自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)加與秋明身上，這顯然是另一個(gè)悲劇的開(kāi)始。賽珍珠要探索一條真正的救贖之路，她給了受難的女人以愛(ài)，用愛(ài)情讓她們得到重生，用基督教的博愛(ài)讓她們找到生命的意義。這條路充滿(mǎn)了異國(guó)情調(diào)，無(wú)論是否是真正的出路，她的書(shū)寫(xiě)都給女性的心靈史添上了精彩的一筆。