藏區(qū)高中語(yǔ)文古詩(shī)文有效性教學(xué)淺析

西藏高中漢語(yǔ)教材，采用人教版（藏區(qū)使用）《漢語(yǔ)》一至六冊(cè)，除第六冊(cè)未選入古詩(shī)文外，其它五冊(cè)中第六單元都是古詩(shī)文單元。由于高考中藏文班高中漢語(yǔ)古詩(shī)文幾乎不曾涉及，由于教學(xué)理念相對(duì)滯后，因此，在教學(xué)中，古詩(shī)文沒有引起足夠的重視，對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)以及學(xué)生發(fā)展極為不利。

    輕視甚至放棄漢語(yǔ)古詩(shī)文教學(xué)，就其原因，源于教學(xué)中的功利觀念。一是“指揮棒”效應(yīng)，理由是現(xiàn)行的漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)沒有將古詩(shī)文納入漢語(yǔ)高考范圍；二是從教學(xué)的客觀實(shí)踐來(lái)看，古詩(shī)文教學(xué)對(duì)民族學(xué)生來(lái)說確實(shí)存在一定難度。然而，民族地區(qū)的漢語(yǔ)古詩(shī)文教學(xué)確有其必要性和緊迫性。

    首先，全面提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)素養(yǎng)的教學(xué)功能和地位，決定了必須進(jìn)行有效的古詩(shī)文教學(xué)。作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ)教學(xué)，首先要體現(xiàn)其首要性質(zhì)即工具性，并兼顧人文性。漢語(yǔ)教學(xué)的宗旨是漢語(yǔ)課程致力于民族學(xué)生漢語(yǔ)基本素養(yǎng)的形成和發(fā)展。因此，全面提高學(xué)生的漢語(yǔ)素質(zhì)，是漢語(yǔ)教學(xué)的功能和終極目標(biāo)。漢語(yǔ)基本素養(yǎng)指的是漢語(yǔ)言文字的基本素養(yǎng)。這其中重要一點(diǎn)是包括必要的漢語(yǔ)基本知識(shí)的掌了解古代文化常識(shí)，不僅是體現(xiàn)漢語(yǔ)工具性的要求，即民族學(xué)生實(shí)際生活、工作的需要，也是其終身發(fā)展，培養(yǎng)多元文化的認(rèn)同感和愛國(guó)主

義感情，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀的需要。

    其次，學(xué)生漢語(yǔ)言文化常識(shí)過少是進(jìn)行漢語(yǔ)古詩(shī)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求。在短視教學(xué)行為的

影響下，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化內(nèi)涵、古代文化常識(shí)、甚至簡(jiǎn)單的古漢語(yǔ)語(yǔ)法、名家名篇都缺乏大致的了解。一方面，這會(huì)影響學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文章的理解，《漢語(yǔ)》中很多現(xiàn)代文中涉及大量的古代文化知識(shí)?！稙槿嗣穹?wù)》中作者引用司馬遷的話“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”舍生取義的生死觀，《財(cái)富》中陶淵明不為五斗米折腰的安平樂道、不與統(tǒng)治者同流合污的高尚人格，《雨中登泰山》中悠久的泰山文化，《最后一次講演》文后關(guān)于孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫人格的闡述，都離不開對(duì)古代文化的掌握。另一方面，也體現(xiàn)在文綜試卷對(duì)古代文化常識(shí)的考察題目中。2008對(duì)古代地理方位稱謂的考察，2009 年對(duì)五行的考察，2011 年對(duì)古代圖書的分類方法（經(jīng)史子集）的考察，以及散見于試卷中的文言文史料分析。2011 年漢語(yǔ)高考試題中的選擇題第18 題對(duì)古代名家名句的考察，據(jù)小范圍內(nèi)不完全統(tǒng)計(jì)，失分率在90%以上，考生們只能望題興嘆，很少能正確作答。

    那么，針對(duì)民族學(xué)生，如何實(shí)施符合學(xué)生實(shí)際、有特色的古詩(shī)文教學(xué)呢？

    首先是以生為本，靈活使用教材。在教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重學(xué)生的地區(qū)差異和個(gè)體差異，在使用教材時(shí)，可根據(jù)具體情況，可以大膽地取舍，有選擇地增減課文。五省藏區(qū)通用的《漢語(yǔ)》課本共六冊(cè)，安排了五個(gè)單元的古詩(shī)文教學(xué)，計(jì)16課31篇。其中文16篇，詩(shī)詞15 首。整體安排合理，很好地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)文言文教學(xué)梯度性原則。但教師在具體的教學(xué)行為中，應(yīng)使用教材，但不唯教材。教材只是提供了一個(gè)體現(xiàn)和實(shí)施《漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》的范本，具體的教學(xué)實(shí)踐還得由教師在教學(xué)過程中，根據(jù)具體的學(xué)情，有針對(duì)性的實(shí)施有效教學(xué)。比如第一冊(cè)中《詩(shī)經(jīng)》兩首，因其涉及較強(qiáng)的藝術(shù)手法和較為復(fù)雜的背景知識(shí)，對(duì)民族學(xué)生來(lái)說，難于把握和理解，屬于較高層次的要求，所以可以略去不講或者放在后面講習(xí)。相反，老師可以把后面的較為簡(jiǎn)單的文章提前學(xué)習(xí)，也可以補(bǔ)充講習(xí)如《捕蛇者說》、《三戒》等文章。在教學(xué)中還要區(qū)分難易梯度，堅(jiān)持循序漸進(jìn)、由淺入深的原則，從敘事性，寫實(shí)性的詩(shī)文入手，逐漸過渡到學(xué)習(xí)要求較高的詩(shī)文，如議論文、哲理散文、賞析要求較高的詩(shī)歌。在剛進(jìn)入高中時(shí)，可學(xué)習(xí)《賣炭翁》、《狼》、《木蘭詩(shī)》等稍經(jīng)老師點(diǎn)撥就能明白的淺易文言文，等到有一定的知識(shí)積累后，再學(xué)習(xí)如先秦諸子散文、先秦寓言、唐宋八大家的說理散文、《詩(shī)經(jīng)》中的篇什。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的時(shí)候才不會(huì)發(fā)憷。

    其次，重視學(xué)生對(duì)古詩(shī)文基礎(chǔ)知識(shí)的了解，并適當(dāng)滲透古漢語(yǔ)文化內(nèi)容的教學(xué)。民族學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的過程中，雖然沒有必要進(jìn)行詳盡的、系統(tǒng)的古詩(shī)文基礎(chǔ)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)，但并不等于放棄這方面知識(shí)的了解和大致掌握。相反，教師在指導(dǎo)學(xué)生接觸和了解淺易的、難易適度的古詩(shī)文的同時(shí)，可以從實(shí)踐中進(jìn)行古詩(shī)文基礎(chǔ)知識(shí)的積累和認(rèn)知。主要有以下幾個(gè)部分：常見的實(shí)詞、虛詞、通假字，基本的文言句式，一詞多義的了解以及簡(jiǎn)單的詞類活用。在指導(dǎo)學(xué)習(xí)古詩(shī)文基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，切忌貪多求快，脫離具體的文本來(lái)講述抽象的理論知識(shí)。這樣，通過這些基礎(chǔ)知識(shí)的貯備，再輔之以適當(dāng)?shù)拈喿x，學(xué)生就能達(dá)到漢語(yǔ)新課標(biāo)規(guī)定的古詩(shī)文教學(xué)“借助注釋和工具書了解大概內(nèi)容”的目的。語(yǔ)言和文化是水乳交融的關(guān)系，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，離不開對(duì)文化的了解。因此，在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的同時(shí)，有必要滲透古漢語(yǔ)文化教學(xué)，因?yàn)樗鼈兪乾F(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。主要包括以下內(nèi)容：（1）姓名和稱謂，包括人稱姓名，謙稱、敬

稱、賤稱，人的名、字、號(hào)；（2）年齡的稱謂；（3）地理、官職以及簡(jiǎn)單的宗法禮俗，可以重點(diǎn)突出尊卑和忌諱；（4）簡(jiǎn)單的歷法知識(shí)，如紀(jì)年的方法，等等。有條件的學(xué)校，可根據(jù)本校學(xué)生的具體情況，組織教師編寫適合本校的有自己特色的古詩(shī)文基礎(chǔ)和古代文化常識(shí)讀本，這也是民族地區(qū)學(xué)校校本研究的課題之一。

總之，民族地區(qū)高中漢語(yǔ)古詩(shī)文教學(xué)，不能因不進(jìn)行考試而一棄了之，而應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生更廣闊的文化視野出發(fā)，根據(jù)學(xué)生情況，因地制宜，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

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