1999年—2011年中國(guó)《蠅王》研究現(xiàn)狀評(píng)述

《蠅王》是英國(guó)著名當(dāng)代作家威廉•戈?duì)柖?William Golding)的代表作，也是他的第一部作品。這部于1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)在現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)史上占有著重要地位。小說(shuō)的題目《蠅王》指的是蒼蠅之王，也就是小說(shuō)中所描述的孩子們殺死的那只野豬的頭，一只落滿蒼蠅的野豬頭，它是人性惡的標(biāo)志?！断壨酢芬唤?jīng)問(wèn)世就立即吸引了無(wú)數(shù)關(guān)注的目光，我國(guó)學(xué)者對(duì)此文本的研究從1984年至今從未間斷，目前在中國(guó)期刊網(wǎng)上能夠檢測(cè)到的有關(guān)《蠅王》文章達(dá)216篇。為能準(zhǔn)確了解近十余年的研究動(dòng)向并發(fā)掘新的研究方向，本文對(duì)1999年至2011年有關(guān)《蠅王》的學(xué)術(shù)論文做了一定的概括。

一、《蠅王》的四個(gè)傳統(tǒng)研究方向

   人性惡。 縱觀1994年至2011年有關(guān)《蠅王》的文章，其中“人性惡”是十分熱門的研究方向，從《蠅王》發(fā)表至今，以研究人性惡為主題的文章一直沒(méi)有中斷。小說(shuō)中“蠅王說(shuō)‘你們別夢(mèng)想可以將野獸捕捉和殺死! 你知道吧, 我就是你身上的一部分? ……”[1]這段話在很多文章中被引用以此來(lái)說(shuō)明惡是存在于人性之中的，例如在李小芳《析〈蠅王〉所反映的人性觀》中，就對(duì)這句話進(jìn)行了詳細(xì)的分析。而魏穎超在《童貞的泯滅———評(píng)威廉·戈?duì)柖〉男≌f(shuō)〈蠅王〉對(duì)人性陰暗面的披露》中更是大量引用原文，論述人性惡在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

敘事結(jié)構(gòu)。除了“人性惡”這一熱門話題之外，《蠅王》的敘事結(jié)構(gòu)也吸引了眾多學(xué)者進(jìn)行討論。“文學(xué)敘述理論以‘?dāng)⑹觥癁閷?duì)象，題旨標(biāo)示因直接關(guān)系著敘述意圖的傳達(dá)，是一種‘濃縮’了的敘述，是一種凝聚著故事要義和精華的敘述?！盵2]根據(jù)這一定義，陳忠猛和戴紅霞在《從敘述方式來(lái)看<蠅王>中人類生存的思想》著重對(duì)文章題目的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論述。還有一些學(xué)者一直熱衷于討論《蠅王》文本的敘事結(jié)構(gòu)，比如劉華的《從敘述視角解讀威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)<蠅王>中的希望之光———細(xì)讀威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)<蠅王>》，在完成這篇文章后不久，作者劉華又對(duì)《蠅王》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入解讀，繼而發(fā)表了《從敘述話語(yǔ)再看<蠅王>中的希望之光———細(xì)讀威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)<蠅王>》，可見(jiàn)從敘事結(jié)構(gòu)這一方向進(jìn)行研究是很多學(xué)者所關(guān)注并熱衷的。

女性批評(píng)。有關(guān)《蠅王》的女性主義批評(píng)要以王衛(wèi)新的《<蠅王>的女性主義解讀》為代表作。王衛(wèi)新在文中不斷強(qiáng)調(diào)作者的性別不等于文本的性別，萊利說(shuō)過(guò)：“《蠅王》有父親和兒子,卻沒(méi)有母親和女兒,這是一個(gè)令人矚目的省略?！盵3]文中，王衛(wèi)新引用斯蒂芬·林的話指出:“將人類分為男人和女人問(wèn)題頗多,因?yàn)闊o(wú)論是從生理上還是從基因上講,男性和女性之間都沒(méi)有十分明顯的分界線。決定兩性的心理差別似乎更難,更難以把握?！盵4]從而論證《蠅王》這一文本的屬性等。于開(kāi)顏和朱利娟在《此處無(wú)聲勝有聲———為<蠅王>中女性缺席正名》一文中也是以女性批評(píng)為研究方向，對(duì)文本進(jìn)行解讀。從女性批評(píng)角度對(duì)文本進(jìn)行分析在學(xué)術(shù)研究中是從未停止的。

神話原型?！拔膶W(xué)的結(jié)構(gòu)是神話式的。不同類型的文學(xué)構(gòu)成‘一個(gè)中心的,統(tǒng)一神話’的不同方面。”[5]在《蠅王》這篇小說(shuō)中，經(jīng)過(guò)深層次的思考，是可以在文中找到痕跡與神話原型相對(duì)應(yīng)。這就給學(xué)者們用神話原型進(jìn)行分析文本的留出了空間。也就出現(xiàn)了胡蕾的《〈蠅王〉中的神話原型初探狄?jiàn)W尼索斯的報(bào)復(fù)——〈蠅王〉之神話原型分析與重釋》以及王曉梅的《靈動(dòng)的現(xiàn)代神話原型王國(guó)——〈蠅王〉原型體系的建構(gòu)與闡釋》等。學(xué)者在這類文章中一直在探討文章中的人物與希臘神話以及圣經(jīng)中相關(guān)人物的映射關(guān)系。這一話題也成為研究《蠅王》比較經(jīng)典的方向。

二、《蠅王》近年研究的新角度

除了上述的四個(gè)傳統(tǒng)研究方向外，研究《蠅王》的視角和方向更多的滲透到其他更廣闊的領(lǐng)域。雖然在數(shù)量上不及傳統(tǒng)研究方向多，但是拓展了研究的范圍，引起了不同研究領(lǐng)域?qū)W者的興趣，因而對(duì)此文本研究現(xiàn)狀有促進(jìn)作用。下面我們來(lái)討論下近些年出現(xiàn)的研究《蠅王》的新角度。

 佛洛伊德精神分析學(xué)。學(xué)者開(kāi)始關(guān)注不同領(lǐng)域間的交流與學(xué)習(xí)，用佛洛依德精神分析法分析《蠅王》是近些年新興的研究方向。因?yàn)椤断壨酢纷鳛橐粋€(gè)反映人性的黑暗并且文章的人物、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)布局等具有深刻的心里喻意的文本，十分符合用佛洛依德精神分析學(xué)進(jìn)行分析的要求。這方面的代表作有唐冬梅的《用佛洛依德的‘三我說(shuō)’解讀<蠅王>》和黃愉的《本我與自我的抗衡——從佛洛伊德的精神分析法解讀<蠅王>》。這兩篇文章都從佛洛依德心理學(xué)的不同角度對(duì)《蠅王》進(jìn)行分析。這種分析方法近些年來(lái)已經(jīng)有所成果，代表了學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

象征手法。“象征作為一種創(chuàng)作手法把作品直接描繪的形象——人、事物、景等跟‘一個(gè)隱含的意蘊(yùn),通過(guò)比喻聯(lián)系在一起?！盵6]戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)中構(gòu)建一套象征體系，因此近些年對(duì)于小說(shuō)中象征手法的討論是研究的一個(gè)新的方向。從環(huán)境、人物、情節(jié)安排、事物等方面諸多學(xué)者都可以找到所象征手法的運(yùn)用。劉新元的《從<蠅王>的象征手法看戈?duì)柖〉男≌f(shuō)主題》以及陳湘柳的《象征手法對(duì)<蠅王>主題的表現(xiàn)作用》等文章都說(shuō)明從象征手法這一角度研究《蠅王》是一個(gè)熱門方向。

諷刺手法。戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)《蠅王》中運(yùn)用了諷刺手法來(lái)探究人性本惡，從而揭示了人類戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。學(xué)者們基于這一角度對(duì)《蠅王》進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。近些年比較有代表性的文章是韓偉的《〈蠅王〉及諷刺手法的運(yùn)用》。文中提出了對(duì)文本外在諷刺以及內(nèi)在諷刺的分析，探討戈?duì)柖∪绾问褂弥S刺技巧是的《蠅王》成為一部現(xiàn)代寓言小說(shuō)。

三、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)于過(guò)去十多年國(guó)內(nèi)《蠅王》研究的概括總結(jié)，我們可以看到有關(guān)《蠅王》評(píng)論是多元化多層面發(fā)展的，從傳統(tǒng)文章主題分析、敘事結(jié)構(gòu)、女性主義、文本和宗教結(jié)合到新興的文本和心理學(xué)結(jié)合、象征手法分析、諷刺手法分析等，對(duì)于《蠅王》的評(píng)論是多層次的，但是在總結(jié)的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)將《蠅王》文本和語(yǔ)篇學(xué)結(jié)合的論述幾乎是沒(méi)有的，是空白的。語(yǔ)篇學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，是以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科。探索范圍包括語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的運(yùn)用、語(yǔ)言的社會(huì)功能和法則例子，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題?！断壨酢纷鳛橐粋€(gè)文本，是由語(yǔ)言組成的，是被記錄下的語(yǔ)言，當(dāng)然可以成為語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象。學(xué)者們可以從語(yǔ)言學(xué)的不同角度來(lái)研究《蠅王》，使得這一文本的研究方向更加多元化，更加豐富。對(duì)于《蠅王》的研究是不斷發(fā)展的，我們?cè)诳偨Y(jié)的過(guò)程中可以看到一些問(wèn)題，就是傳統(tǒng)研究過(guò)于集中，新的研究方向還有待開(kāi)發(fā)，有關(guān)《蠅王》的研究和其它領(lǐng)域結(jié)合的還不夠廣泛。隨著研究的深入，這些問(wèn)題終會(huì)得以解決，從而使得對(duì)于《蠅王》的研究能夠做到百花齊發(fā)，百家爭(zhēng)鳴。