簡(jiǎn)評(píng)余秋雨的《文化苦旅》
一、筆端物像色彩紛呈,文化底蘊(yùn)深厚
在《文化苦旅》中,余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ),從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí),不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬(wàn)里河川,無(wú)一不可入題。在《陽(yáng)關(guān)雪》、《道士塔》中,描寫(xiě)了漠漠黃沙彌漫下,黃河文明的興衰,從寂寥曠遠(yuǎn)中,將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等,展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn),淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新,同時(shí)將世態(tài)人情演繹的形神兼具。有對(duì)西湖、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述,有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書(shū)卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門(mén)的李叔同等等,縱觀《文化苦旅》,盡管紛紜叢生,但余秋雨卻能出神入化,將萬(wàn)千物象信手拈來(lái),栩栩如生的付諸于筆端,展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。
二、賦予冷峻的文化史以鮮活的生命,真正贏得讀者的贊譽(yù)
在《文化苦旅·筆墨祭》一章中,曾有著一大段描寫(xiě)“五四”文化史的文字,將文人、文化和歷史,三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系,描寫(xiě)的淋漓盡致。按理說(shuō)作者非常擅長(zhǎng)寫(xiě)文化史論,而要操作散文的“厚重”,這并非難事,但真正將“厚重”拿捏的恰到好處,而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證,將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒(méi),真正做到這一點(diǎn),卻是非常難得的。在這個(gè)群體里,有李叔同、李白、白居易、蘇東坡……這些歷史人物為我們所耳熟能詳,他們寄情與山水風(fēng)物,或歸隱田園、或遁跡空門(mén)、或吟風(fēng)頌月,縱觀整部中國(guó)文化史,恰恰由于這些故事的點(diǎn)綴而熠熠生輝。這一個(gè)栩栩如生的個(gè)體,用各自的個(gè)體人格震蕩文化的湖面,撞擊著思想的圍墻,于是情感的碎末飛揚(yáng)和蕩漾起來(lái),而余秋雨走筆“隨物賦形”,將這些碎屑和波紋及時(shí)的捕捉,賦予冷峻的文化史以鮮活的生命,贏得讀者發(fā)自?xún)?nèi)心的贊譽(yù)。
三、沉郁風(fēng)骨和空靈筆法融合
在《文化苦旅》中,余秋雨將將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體,讓歷史人物起死回生,賦予山水風(fēng)物以靈性。在《夜航船》中,有著恢弘壯闊的意識(shí)流程,作者娓娓道來(lái),從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船,最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚(yú)聲,由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”,想起回鄉(xiāng)光耀門(mén)庭的暴發(fā)戶(hù)、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大,繼而切入張岱《夜航船序》的逸事,再巧妙的將“夜航船文化”切入,最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師,終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿,筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。文化的流通歇滯、人生的悲歡離合,讓人讀罷不僅掩卷嘆息。在這近乎于悲劇般的體驗(yàn)里、蘊(yùn)含著悲壯、深刻的美,讓我們無(wú)法區(qū)分哪一處是沉郁,哪一處是空靈。只能靜靜的享受這段文字帶給我們的整體美感。
余秋雨的《文化苦旅》,堪稱(chēng)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶,他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā),深刻探究社會(huì)問(wèn)題,挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作,充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí),他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力,寄情于山水風(fēng)物,深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索著。從以上角度分析,《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許,在中國(guó)當(dāng)代散文中,《文化苦旅》還稱(chēng)不上是問(wèn)鼎之作,但它的最大的成功之處在于,它為中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域,開(kāi)墾了一塊嶄新的土地,并提供了恢弘壯闊的生存空間。
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