心學(xué)視野下孫悟空形象研究

一、孫悟空形象的嬗變

孫悟空形象的定形經(jīng)過(guò)了一個(gè)世代積累的過(guò)程。作者在前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、時(shí)代背景，凝聚千百前來(lái)人民的喜好與智慧成功塑造了一個(gè)獨(dú)特鮮明的孫悟空形象。孫悟空形象經(jīng)歷了一系列演變，在《西游記》中定型。

（一）“西游”故事中的孫悟空

 “西游”故事里首次出現(xiàn)猴行者的文學(xué)作品是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，旨在宣揚(yáng)佛法，成書(shū)于北宋年間。作為孫悟空雛形的猴行者，以白衣秀才的形象出現(xiàn)。猴行者初為大羅神仙，因偷吃蟠桃，被王母暴打之后發(fā)配到花果山紫云洞，自稱“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額彌猴王”[1](P361)，此后便一心向往佛教，自愿助唐僧取經(jīng)。猴行者雖然壽命很長(zhǎng)，知曉天上地府之事，但是他本領(lǐng)不強(qiáng)，手無(wú)兵器，一路上降妖除魔主要依靠大梵天王賜的隱形帽、金镮錫杖、缽盂三件寶物。猴行者深受封建倫理道德的教化，一派斯文，性情平和，心地善良，不肯輕易殺生，且服從上層統(tǒng)治，毫無(wú)乖戾之氣，更不必說(shuō)反叛精神了。最終只被唐太宗封為銅筋鐵骨大圣。

元代《二郎神鎖齊天大圣雜劇》的齊天大圣有兄弟姐妹，但孫行者乃是其弟耍耍三郎。齊天大圣與天地同生，變幻多端，神通廣大，不懼三界，盜仙丹、偷藥酒，和孫悟空大鬧天宮時(shí)的性格和景象頗為接近，但是他最終被二郎神擒獲，再無(wú)故事。元末明初楊景賢所著《西游記雜劇》中的孫行者形象已然很是接近《西游記》里的孫悟空，為孫悟空的最終定型奠定了基礎(chǔ)。孫行者隨天地而生，娶人女為妻。因神通廣大，有火眼金睛，銅筋鐵骨，無(wú)窮變化，翻一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，故有意大鬧天宮，盜金丹，偷蟠桃，飲瓊漿，擾亂三界，天兵天將也降他不得。最終被觀音壓在花果山下，取名為孫悟空，以鐵戒箍束之，要其等待唐僧，隨去西行取經(jīng)，最后由佛祖封個(gè)正果。這里的孫行者獸性較多，性情酷烈，曾人肉果腹，手持生金棍，降伏妖魔。而在取經(jīng)路上，依附于取經(jīng)僧，降魔主要是靠神佛幫忙，并不彰顯先前神通，個(gè)性減少，不禁黯然失色。

上述 “西游”故事弘揚(yáng)佛法之旨決定了此時(shí)孫悟空形象的基本特征。他雖然有反抗精神，卻是妖魔行經(jīng)；雖降妖除魔，卻是為了宣揚(yáng)佛教；雖然神通廣大，但缺少獨(dú)立人格和主體意識(shí)。走上取經(jīng)道路之后，先前的反叛性格已被惟命是從代替，轉(zhuǎn)而虔誠(chéng)向佛?！拔饔巍惫适轮械膶O悟空處于從屬地位，他只不過(guò)是唐僧取經(jīng)路上的一個(gè)護(hù)法，為的是突出唐僧的存在，宣揚(yáng)佛法無(wú)邊的偉力。

（二）《西游記》中的孫悟空

《西游記》中，孫悟空的形象豐富飽滿，光彩照人，異常閃耀。孫悟空孕于靈根生于天石，以其勇敢找到水簾洞這個(gè)人間天堂，贏得美猴王的稱號(hào)。為長(zhǎng)生不老永享自由，不遠(yuǎn)萬(wàn)里求仙問(wèn)道，學(xué)成歸來(lái)入東海索取金箍棒，進(jìn)地府銷毀猴類生死簿，降龍伏虎，使得“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”（第三回），又接受天庭兩次招安，先封弼馬溫，覺(jué)受辱后反下界去自封齊天大圣，最后大鬧天宮，打至靈霄寶殿，趕玉帝下臺(tái)，終被如來(lái)收服壓于五行山下。五百年后，經(jīng)觀音點(diǎn)化，皈依佛門，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)八十一難，一路不畏艱險(xiǎn)，降妖除魔，修成正果，封為斗戰(zhàn)勝佛。

《西游記》雖然充斥著佛、道色彩，但其主旨卻不再僅是宣揚(yáng)佛法，作者結(jié)合時(shí)代潮流，納入了時(shí)尚的心學(xué)框架。孫悟空依然具有神通本領(lǐng)、反叛性格、降魔斗爭(zhēng)，這是繼承前人的結(jié)果。但是，由于心學(xué)的納入，孫悟空的地位得到突出，一躍而成為全書(shū)的頭號(hào)主角。全書(shū)前七回主要是介紹取經(jīng)之前的孫悟空，由此奠定了孫悟空的主體性格。后八十七回的取經(jīng)故事，依然以孫悟空為中心，展示他降妖除魔、修心養(yǎng)性的過(guò)程。在《西游記》中，作者新賦予孫悟空一等地位、多重身份、復(fù)雜性格和獨(dú)特人生，這些均與作者所處的特定時(shí)代環(huán)境密不可分。孫悟空高度弘揚(yáng)主體意識(shí)，肯定自我價(jià)值，追求自由平等，維護(hù)人格尊嚴(yán)，這完全是受到明代中后期個(gè)性解放思潮沖擊的結(jié)果。正如張錦池教授所言：“孫悟空這一形象，是孕育于道教猿猴故事的凝聚，發(fā)展于釋道二教思想的爭(zhēng)雄，定型于個(gè)性解放思潮的崛起。”[2](P93)可見(jiàn)，明代心學(xué)對(duì)孫悟空形象塑造的重大影響。

二、個(gè)性解放與孫悟空形象的“真”與“狂”

（一） 個(gè)性解放思潮的崛起

    明代中葉，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，新興市民階層應(yīng)運(yùn)而生，與地位下降的文人相結(jié)合，形成文人市民化，市民文人化的獨(dú)特現(xiàn)象，新興市民迅速成為中下層人民的主體。此時(shí)政治上已經(jīng)混亂不堪，君主昏庸，宦官專權(quán)，黨爭(zhēng)不斷，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，從而放松了政治思想的控制。明代心學(xué)就是在如此背景之下應(yīng)運(yùn)而生，并大盛于世，主導(dǎo)社會(huì)思潮近百年。

王陽(yáng)明是明代心學(xué)的定型者和集大成者，其“心之本體論”開(kāi)啟了個(gè)解放思潮的閘門，奠定了其心學(xué)思想之基。王陽(yáng)明繼承宋代陸九淵“心即理”思想，進(jìn)而提出“心者，天地萬(wàn)物之本也”，“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”[3](P13)。他把心作為宇宙萬(wàn)物的本源，主宰著一切。人們要想明理識(shí)道，需要從自己心上體會(huì)認(rèn)知，不假外求。這誠(chéng)然是主觀唯心哲學(xué)，但是王陽(yáng)明“心之本體論”的積極意義在于把外在權(quán)威的天理拉回到人的內(nèi)心，從而打破了程朱理學(xué)的禁錮和僵化統(tǒng)治，有利于人們弘揚(yáng)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，肯定獨(dú)立人格，也有利于人本心的發(fā)現(xiàn)，以致充分認(rèn)識(shí)自己的主觀能動(dòng)作用，推動(dòng)著個(gè)性解放思潮崛起。王陽(yáng)明之后，其繼承者眾多，嘉靖萬(wàn)歷年出現(xiàn)了許多心學(xué)流派，其中以泰州學(xué)派（又稱王學(xué)左派）的影響最大。他們?cè)诶^承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，朝著個(gè)性解放的方向進(jìn)一步發(fā)展。從王艮、羅汝芳到何心隱、李贄越來(lái)越離經(jīng)叛道。他們主張人際之間的平等，提倡個(gè)性解放，肯定人欲的合理性。其思想迎合了新興市民階層的需求，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大以重主體、崇自然、反束縛、揚(yáng)個(gè)性為主要內(nèi)容的個(gè)性解放思潮迅速波及全國(guó)，心學(xué)成為明代中后期社會(huì)的主導(dǎo)思潮?！段饔斡洝肪褪窃谌绱霜?dú)特的時(shí)代背景下成書(shū)，孫悟空成為了個(gè)性解放思潮中的弄潮兒。

（二）孫悟空的“真人”、“狂者”形象

對(duì)“真人”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“狂者”的人格追求是明代心學(xué)思潮一個(gè)突出特點(diǎn)。王陽(yáng)明之“真己”、羅近溪之“赤子”，李贄之“真人”，都提倡對(duì)“真”的找尋，主張率性而行。李贄則摒棄了陽(yáng)明心學(xué)維護(hù)封建正統(tǒng)的思想，繼而反叛傳統(tǒng)，提出“童心說(shuō)”，極具離經(jīng)叛道的色彩。所謂“童心”，既“絕假純真，最初一念之本心”，“夫童心者，真心也”，“失卻了真心，便失去了真人”[4](P98)，他提倡的“真人”，一反常義，是指超脫于禮法之上，本性真誠(chéng)、任性而為、具有懷疑精神的人。李贄嚴(yán)厲批判失去童心的俗士，反對(duì)虛偽的假道學(xué)。王陽(yáng)明以“狂者”自居，主張超狂入生，“要成圣，首先要成為狂者，然后才能悟道而入圣”[3] (P8)。其弟子王畿在《與梅純甫問(wèn)答》中言：“狂者之意，只要做圣人”。泰州學(xué)派以“狂狷”作為其壯美人生的追求，其開(kāi)創(chuàng)者王艮更有“狂士”之稱。王學(xué)諸子雖以狂自居，但大都直面世事，秉承儒家出世精神，追求進(jìn)取型的“狂者”。所謂“狂者”，是蔑視權(quán)威、反叛傳統(tǒng)、真率自然、率性而行之人，他們具有高遠(yuǎn)的志向和獨(dú)立的人格，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和個(gè)性特征。對(duì)“狂者”的人格追求正是個(gè)性解放思潮的突出體現(xiàn)。

孫悟空正是王門諸子所倡導(dǎo)的“真人”、“狂者”，是明代中后期世人所追求的理想形象。孫悟空大鬧天宮、對(duì)抗王權(quán)、無(wú)法無(wú)天的叛逆色彩，率性而為、蔑視禮法、嘲諷偶像的個(gè)性特征，無(wú)拘無(wú)束、崇尚自由、人格獨(dú)立的主體意識(shí)，勇敢無(wú)畏、樂(lè)觀進(jìn)取、理想堅(jiān)定的道德修養(yǎng)，正是其“真”與“狂”的具體體現(xiàn)。

“空寂自然隨變化，真如本性任為之”（第一回），是孫悟空本性之真與率性而為的真實(shí)寫照，而這都典型體現(xiàn)為其對(duì)自由的不懈追求。孫悟空還只是美猴王之時(shí)，便“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”，但突然想到“暗中有閻王老子管著”便“忽然憂惱，墮下淚來(lái)”（第一回）。他為了擺脫閻王的管轄，不惜離家二十年，遠(yuǎn)渡重洋，學(xué)得長(zhǎng)生不老之術(shù)。第一次接受招安時(shí)，見(jiàn)了玉帝，并不朝拜。第二次接受招安做齊天大圣時(shí)，便“無(wú)事閑游，結(jié)交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友”（第五回），可見(jiàn)孫悟空并無(wú)封建等級(jí)禮法觀念，也不愿屈服于等級(jí)禮法，依然我行我素，率性而為。玉帝為維護(hù)天庭秩序禮法派兵鎮(zhèn)壓，威脅到了他的自由，他便大鬧天宮，對(duì)抗王權(quán)。走上取經(jīng)之路的孫悟空知道自己若是得不到正果，還是個(gè)妖仙，不會(huì)受到認(rèn)可與尊重，說(shuō)不定還會(huì)重蹈覆轍。所以他始終以修成正果為理想，使自由合法化。在取經(jīng)途中，他依然追求自由，認(rèn)為出家人應(yīng)自由自在，無(wú)拘無(wú)束。對(duì)于那個(gè)嚴(yán)重束縛他的緊箍咒，他恨之入骨，等到成了佛還想著把他拿下來(lái)，砸個(gè)稀巴爛。

孫悟空具有強(qiáng)烈的人格尊嚴(yán)。被玉皇大帝封為弼馬溫后，得知只是個(gè)沒(méi)有品級(jí)、未入流的小官，認(rèn)為玉皇大帝藐視了他，說(shuō)：“養(yǎng)馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我的？”（第四回）孫悟空感覺(jué)自己的人格尊嚴(yán)受到了踐踏，便打出南天門，回到花果山自封齊天大圣?；氐教焱プ鳊R天大圣后，因王母娘娘沒(méi)有請(qǐng)他赴蟠桃宴會(huì)再次感到自己被輕視，這才盜仙丹、偷藥酒，攪亂蟠桃大會(huì)。天兵天將來(lái)捉他時(shí)，他本不予理會(huì)，可得知九個(gè)兇神上門來(lái)欺他時(shí)，為了維護(hù)尊嚴(yán)便不得不戰(zhàn)。孫悟空獨(dú)立的人格貫穿始終。即使皈依佛門，依然桀驁不馴，不愿伏低做小，見(jiàn)了玉帝、太上老君也只不過(guò)“唱個(gè)喏便罷了”（十五回），咒罵觀音“該他一世無(wú)夫”（三十六回），嘲笑如來(lái)是“妖精的外甥”（七十七回）。

孫悟空的狂，并不只是單純意義上的反叛傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性。更為重要的是，他走上取經(jīng)道路之后，樹(shù)立了崇高理想，并堅(jiān)持不懈地為之奮斗。修成正果是孫悟空的理想，為之他歷盡艱難萬(wàn)險(xiǎn)，降妖除魔，永遠(yuǎn)站在戰(zhàn)斗的最前沿，并且展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的自信力量。面對(duì)各種妖魔與困難，孫悟空有時(shí)不免要求助于神佛，但主要是依靠自己的力量與智慧，依靠自己堅(jiān)忍不拔的毅力取得勝利即使使師徒四人均被妖魔所困，他也微微笑道：“師傅放心，兄弟莫哭?！保ㄆ呤呋兀?lè)觀自信盡展無(wú)疑。王門諸子倡導(dǎo)的進(jìn)取型“狂者”在孫悟空身上得到了完美體現(xiàn)。

《西游記》中的孫悟空形象，經(jīng)過(guò)八百余年的演變錘煉，于明代中期應(yīng)時(shí)而生，是特定時(shí)代的產(chǎn)物。孫悟空的“真”與“狂”與明代中后期個(gè)性解放思潮息息相通，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們對(duì)“狂者”的人格追求，對(duì)率性而為的“真人”形象的追尋。