《檀香刑》的敘事策略與人性主題

莫言（1956-）原名管謨業(yè)，山東高密人，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，在80年代初開始陸續(xù)的發(fā)表作品，1985年發(fā)表的《透明的紅蘿卜》由于獨(dú)特的敘述方式和豐富的想象力開始受到文學(xué)界的注意，第二年發(fā)表的《紅高粱》更是得到了巨大的反響和一致的好評(píng)，并同其他幾篇以《紅高粱》為故事背景、人物事物中篇小說(shuō)共同構(gòu)成了《紅高粱家族》。莫言總是將故鄉(xiāng)山東高密作為自己作品的背景，他用自己獨(dú)特的筆觸向我們展示了那片土地的狂躁、混雜、不安、無(wú)拘無(wú)束、充滿激情以及充斥在其中的酒氣和血?dú)?，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是較為少見的。除了以上兩部，他的代表作品有《天堂蒜苔之歌》、《豐乳肥臀》、《四十一大炮》、《生死疲勞》等?！短聪阈獭肥悄栽?0年代中后期發(fā)表的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，小說(shuō)主要以1900年的山東高密為故事背景，并穿插了八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、德國(guó)修膠濟(jì)鐵路等一系列事件，同時(shí)這些事件背后還隱藏著一段駭人聽聞的酷刑。在這部小說(shuō)中，莫言充分的向讀者展示了他高超的敘事技巧了深刻的思想內(nèi)涵，雖然這篇小說(shuō)是莫言在文化上的一次回歸，在轉(zhuǎn)化“民間資源”的基礎(chǔ)上向讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)驚心動(dòng)魄的故事，但在敘事上還是體現(xiàn)出了西方現(xiàn)代的敘事技巧，在人物的心理流動(dòng)、跳躍、想象和聯(lián)想中構(gòu)建整部作品的主體框架，框架下面隱藏的是莫言對(duì)傳統(tǒng)文化特別是對(duì)刑罰文化的一種批判和反思，并且還揭開了中華民族獨(dú)特的文化心理。本文就將以此為切入點(diǎn)，重點(diǎn)分析《檀香刑》的敘事策略和其中蘊(yùn)含的人性主題。

一、《檀香刑》中的敘事視角

莫言的小說(shuō)一直以多樣化的敘事視角、獨(dú)特化的敘述模式和開放化的風(fēng)格受到讀者和評(píng)論界的一致好評(píng)，實(shí)際上，莫言小說(shuō)的敘事策略明顯受到了西方現(xiàn)代小說(shuō)敘事手法的影響。《檀香刑》雖然是莫言的一次“撤退”，但在敘事的程度上并不是特別的明顯。

首先，《檀香刑》對(duì)限制敘事視角的運(yùn)用?！短聪阈獭返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)主要采用了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)形式，即鳳頭--豬肚--豹尾，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的不同，敘事視角的運(yùn)用也各不相同。鳳頭部和豹尾部都運(yùn)用了第一人稱的限制敘事視角，主要是小說(shuō)中四人主要人物的獨(dú)白，分別為“ 眉娘浪語(yǔ)”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”、“錢丁恨聲”，四個(gè)人跟別構(gòu)成各自的敘事主體，因而可以從不同視角共同講述這事情的來(lái)龍去脈，但莫言第一人稱限制視角的運(yùn)用則限制了敘述人對(duì)一些事情的敘述，這實(shí)際上就在開頭留下了一系列的懸念，而且四個(gè)人各自的敘述只是表現(xiàn)出了他們各自性格形象的一部分，讀者此時(shí)了解人物并不是完整的人物形象，同時(shí)在四人的敘述中讀者知道了孫丙會(huì)遭受到檀香刑和孫丙參加義和團(tuán)的原因，但是具體的情節(jié)等則是模糊的，同時(shí)四人對(duì)孫丙不同的態(tài)度引起的一系列復(fù)雜關(guān)系也留下了極大的懸念。豹尾接著鳳頭還是運(yùn)用第一人稱的限制視角進(jìn)行敘述，將讀者原來(lái)不知道的事情交代清楚。

其次，《檀香刑》對(duì)全知敘事視角的運(yùn)用?！短聪阈獭返牡诙糠重i肚采用了全知全能的敘事視角，全知視角是一種較為傳統(tǒng)的敘述視角，我國(guó)古典小說(shuō)對(duì)其運(yùn)用的較為廣泛，它又被稱為上帝視角，因?yàn)閿⑹稣咴谶@里知道的事情大于故事中的任何一個(gè)人，它就像一個(gè)講解員一樣，在作品中靜靜地向讀者講述著一個(gè)接一個(gè)的不是。通過(guò)全知全能視角讀者在這部分知道了孫丙加入義和團(tuán)前前后后的一切原因。豬肚下面共分九章，每一章下面實(shí)際上都是一個(gè)單獨(dú)的故事，但這些故事之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，共同將孫丙抗擊德國(guó)的故事完整的呈現(xiàn)出來(lái)。正因?yàn)槭侨暯?，它需要肩?fù)起敘述事件的任務(wù)，因此讀者在這部分不僅了解了孫丙抗德的故事，還知道了孫丙和知縣錢丁之間的斗須；還可以看到趙甲表演各種刑罰；又了解了刺殺袁世凱的是錢雄飛，在全知全能視角中，一幕幕錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)景不斷地的呈現(xiàn)在讀者面前，而這些場(chǎng)景實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)代真實(shí)的生存狀態(tài)。

二、《檀香刑》中的敘事語(yǔ)言

莫言在《檀香刑》中的敘事語(yǔ)言具有獨(dú)特的風(fēng)格特色，與之前的作品有一定的區(qū)別。莫言在寫這部小說(shuō)的時(shí)候明確表示過(guò)要選擇一種與過(guò)去不同的語(yǔ)言形式，也就是與以往西化不同的語(yǔ)言，實(shí)際上就是向民間傳統(tǒng)語(yǔ)言的一種回歸。

首先，《檀香刑》對(duì)貓腔的運(yùn)用。《檀香刑》在敘事語(yǔ)言上的一大特色就是莫言借鑒了家鄉(xiāng)的戲曲語(yǔ)言，貓腔的運(yùn)用成為了這部小說(shuō)最大的一個(gè)特色，其一直貫穿于整部小說(shuō)的始終。“貓腔”實(shí)際上就是莫言對(duì)故鄉(xiāng)戲曲強(qiáng)調(diào)在小說(shuō)中的運(yùn)用，同時(shí)它也是對(duì)民間文化和民間精神的一種象征。《檀香刑》中出現(xiàn)了大量的貓腔戲文，縱觀整部小說(shuō)，小說(shuō)本身也非常像一個(gè)戲劇的劇本，讀者在閱讀的過(guò)程中看到了真實(shí)生活的一幕幕。貓腔在小說(shuō)中的運(yùn)用讓小說(shuō)的情節(jié)更加的跌宕起伏，鳳頭部和豹尾部在每一章的開頭都運(yùn)用到了一段貓腔戲文，戲文敘事語(yǔ)言的運(yùn)用一方面可以交代出后面的故事情節(jié)，為下文打下了必要的鋪墊，另一方面也可以鮮明體現(xiàn)出了人物的獨(dú)特性格形象。純正民間戲劇敘事語(yǔ)言在整部小說(shuō)中的運(yùn)用不僅使得小說(shuō)形成鮮明的敘述風(fēng)格，同時(shí)加強(qiáng)了每個(gè)人物、每段情節(jié)之間的連續(xù)性，莫言給文中每個(gè)主要人物都搭配了適合的戲文語(yǔ)言，這更是強(qiáng)化了語(yǔ)言的地方色彩，同時(shí)貓腔的運(yùn)用也便于文本的抒情，充分展示出了小說(shuō)的地方性色彩。

其次，貓腔敘事語(yǔ)言運(yùn)用的意義。貓腔在《檀香刑》中的運(yùn)用不僅具有敘事和抒情的雙重作用，筆者認(rèn)為其最大的意義是在文化方面，也就是對(duì)民間文化的一種發(fā)掘和構(gòu)建。貓腔是莫言家鄉(xiāng)的一種民間戲劇藝術(shù)，它可以說(shuō)是對(duì)所有民間文化的一種象征，同時(shí)它也代表著山東高密人民的精神和信仰。貓腔始終貫穿于整部作品始終，進(jìn)而讓讀者深切的感受到流淌在高密人生血肉中的熱情以及對(duì)這片土地的熱愛。從小說(shuō)中可以看到，貓腔戲劇文化并屬于現(xiàn)代的主流文化，實(shí)際上它是現(xiàn)在邊緣文化的代表,這些邊緣文化被遺忘在主流文化之外，一直不被人們重視且逐漸被忽略，但實(shí)際上它們卻包含著非常豐富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)觀念，莫言對(duì)貓腔敘事語(yǔ)言運(yùn)用表現(xiàn)出了他對(duì)邊緣文化的關(guān)注和靠攏，同時(shí)也是對(duì)邊緣文化的構(gòu)建。通過(guò)貓腔，讓讀者重現(xiàn)領(lǐng)略了神秘、夸張而且奇妙陌生的齊魯文化，更多的是顯示出了一股原始的生命力和心靈上的自我凈化，讓讀者也進(jìn)行了一次心靈上的自我旅行，因此這種文化構(gòu)建無(wú)疑是為人們提供了一種新的審美方式。

三、《檀香刑》中的人性主題

《檀香刑》是一部現(xiàn)實(shí)與魔幻相結(jié)合并帶有強(qiáng)烈民族色彩的一部小說(shuō)，莫言在這部小說(shuō)中依舊執(zhí)著于對(duì)人性主題的探索，讀者可以看到，小說(shuō)實(shí)際上主要圍繞趙甲給孫丙實(shí)施檀香刑的過(guò)程展開，并在這個(gè)過(guò)程中之中穿插了許多零散的細(xì)節(jié)，人性的善惡就隱藏在這些過(guò)程細(xì)節(jié)之中。

首先，《檀香刑》中的反人性表現(xiàn)。小說(shuō)中的趙甲是莫言主要描繪的一個(gè)人物形象，他實(shí)際上是我國(guó)刑罰文化的代表人物，刑罰文化同時(shí)又是我國(guó)民族性格特點(diǎn)的一個(gè)隱藏表現(xiàn)。實(shí)際上，刑罰文化本身的存在就極其不合理，它的殘酷性、陰鷙性都是反人性的一種表現(xiàn)，而文中趙甲實(shí)際上就是反人性的代表。趙甲從小就受到這種刑罰文化的熏陶渲染，因而形成了他黑暗變態(tài)且殘忍冷酷的特殊性格，在趙甲的眼中和心里，刑罰本事是一種藝術(shù)，它充滿著無(wú)限的魅力和內(nèi)涵，這只是一種對(duì)犯罪之人的一種懲罰，但是他并沒有認(rèn)識(shí)到其實(shí)這是人類自我之間的一種變相的相互折磨，是人類自我之間的一種自相殘殺，趙甲在對(duì)孫丙實(shí)施檀香刑的過(guò)程中實(shí)際上已經(jīng)不具有了刑罰本身的意義，趙甲持有一種折磨人的快感心理，而那些看客則抱有一種欣賞品味的態(tài)度，莫言對(duì)此的描寫更是表現(xiàn)出了他們反人性的一面，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化心理不合理的一面。

其次，《檀香刑》中人性主題的表現(xiàn)。莫言在《檀香刑》中主要表現(xiàn)出了三種隱藏于我國(guó)傳統(tǒng)民族心理下的文化特征，分別為刑罰文化、官場(chǎng)文化和民間文化，小說(shuō)中的人性主題就隱藏在民間文化之中。孫丙作為民間文化的代表人物，在他的身上讓讀者看到了他對(duì)傳統(tǒng)民間文化的熱愛以及存在他身上的那種原始性的善良。孫丙雖然僅僅只是一個(gè)處于社會(huì)最底層的小人物，但是他的身上卻存在一種不畏懼強(qiáng)權(quán)的反抗精神，這與官場(chǎng)文化代表錢丁形成了鮮明的對(duì)比，他參加了義和團(tuán)并敢于反抗德國(guó)人，這種反抗精神本質(zhì)上代表了民間文化中那種最原始的野性沖動(dòng)，但孫丙本人在人性的體現(xiàn)中特表現(xiàn)出了自身的缺點(diǎn)，也就是莫言發(fā)現(xiàn)了民間文化存在的另一面，缺少理性而導(dǎo)致的魯莽愚昧和滑稽可笑，因而孫丙的抗德行為在勇敢之余卻顯示出了其可笑的一面，從而使得孫丙整個(gè)人物具有了一股悲劇性的色彩，而他的人性卻在悲劇之中得到了一定的升華。

綜上，《檀香刑》真正想要表現(xiàn)的并不是殘忍的行刑過(guò)程，而是隱藏在其背后的文化內(nèi)涵，小說(shuō)中的每一個(gè)人物都是一個(gè)文化符號(hào)，都是一種文化的象征，所以，這是一部意蘊(yùn)內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其形式的文學(xué)作品。

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