生態(tài)審美：神秘性與夢(mèng)想性

    在華?？磥?lái)，自然具有啟迪人心神秘力量，能夠使人在生態(tài)遭受蠶食的時(shí)代中喚醒迷失已久的自然意識(shí)。這種神秘性在現(xiàn)代詩(shī)人筆下大多呈隱遁的狀態(tài)，他們對(duì)于自然的關(guān)注不是出于生態(tài)的觀照，因而沒(méi)有能夠捕捉到自然恢宏、神秘的一面。于是，在詩(shī)人筆下日光也成了一種亙古不變的力量源泉：“所有的事物在墜落 深陷亙古洪荒/……那聲呼喚/便是天際滾動(dòng)的雷鳴 是一雙/神秘的手 把無(wú)數(shù)生靈/從肉體中喚醒 把光從影子里/喚醒 一切重又明凈如初”[2](p.10)。日光背后似乎隱藏著人類(lèi)所未察覺(jué)的巨大力量，它能夠溝通人類(lèi)與自然，并將生靈肉體中的自然意識(shí)喚醒。

    詩(shī)人所理解的這種神秘性不僅表現(xiàn)在自然整體上的偉力，也表現(xiàn)在生物與自然之間的溝通與配合，于是在黃昏的清風(fēng)中作者聆聽(tīng)到了自然的耳語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)了秋蟲(chóng)、螞蟻之間傳遞的神秘信息：“在透明的暗處 神秘傳遞/流蕩的熱力隱隱閃閃 往密林中/聚合 并無(wú)盡地循環(huán)升騰”[2](p.10)。對(duì)于自然界中昭示的種種神秘莫測(cè)的現(xiàn)象，詩(shī)人是有著敏銳觀察的，并且思索其中蘊(yùn)含著的自然警示，因此能夠領(lǐng)會(huì)春寒失節(jié)的暗示，仿佛“讓人體味對(duì)自然的敬畏？”[2](p.11)甚至，這種神秘讓詩(shī)人聯(lián)想到了人類(lèi)最初的家園。當(dāng)詩(shī)人走進(jìn)一片樹(shù)叢和荒草遮蔽的矮丘嶺，似乎感覺(jué)迷失了方向，這時(shí)涌上作者心頭的是“那神秘的憂懼在前面/隘口 隱隱地 投下幽影/林中的氣息清鮮而陌生 ‘這是/原初的家園 卻恍若他鄉(xiāng)的異客’”[2](p.12)。

    被工具理性和科學(xué)技術(shù)武裝頭腦的現(xiàn)代人，卻感受不到自然偉力發(fā)出的神秘昭示，相反倒是其它的事物捕捉到了種種神秘的氣息。在《斧頭與叢林》中，詩(shī)人以一把斧頭的眼光描繪了其所感受到的神秘力量的存在及其昭示。在這首寓意深遠(yuǎn)的詩(shī)作中，詩(shī)人從尋常事物中發(fā)現(xiàn)了自然界存在的神秘力量。詩(shī)人以黑長(zhǎng)袍的仲裁者預(yù)示了自然界的神秘現(xiàn)象，似乎所有的事物都成了神秘意志的安排。但是作者似乎又深感懷疑，對(duì)于自然界仲裁者是否真的存在頗感迷惘，因而陷入到一種困惑之中。

    華海在創(chuàng)作中除了對(duì)于生態(tài)思想主題的追求外，所著力的重心放在了生態(tài)詩(shī)歌的審美創(chuàng)造上。華海提出了生態(tài)詩(shī)歌的三大特征，即“批判性、體驗(yàn)性和夢(mèng)想性（或想象性）的美學(xué)特性，并認(rèn)為生態(tài)詩(shī)歌可以從正題和反題兩個(gè)側(cè)面展開(kāi)，它既能發(fā)揮危機(jī)警醒、現(xiàn)實(shí)批判的作用，又能引領(lǐng)人們尋找正在消失的生態(tài)美”，這有這樣才能“啟悟人們重回自然的懷抱、體驗(yàn)自然的整體性和神秘性，恢復(fù)人的想象力和審美能力”[3](p.4)。華海詩(shī)歌對(duì)于生態(tài)夢(mèng)想的追求是為了尋找正在消失的生態(tài)美，其根本目的在于喚醒現(xiàn)代人日漸麻木的自然意識(shí)，引導(dǎo)他們關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)。

    在華海看來(lái)，生態(tài)詩(shī)歌就是從生態(tài)平衡的觀念出發(fā)，一方面保持著介入現(xiàn)實(shí)的力度，在作品表現(xiàn)對(duì)于破壞自然生態(tài)行為的批判主題，另一方面則注意從文學(xué)的審美特性著手，使夢(mèng)想納入到自然生態(tài)之中，從而為客觀、實(shí)在的自然賦予了一種理想色彩，力圖喚醒人們的自然意識(shí)與理想精神，構(gòu)建起人與自然和諧的勝境。于是，在一系列的詩(shī)歌中我們看到了華海筆下的生態(tài)勝境與夢(mèng)想。詩(shī)人在重回自然的過(guò)程中，獲得了心靈的寧?kù)o，并從自然中汲取了無(wú)窮的力量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于凡俗事務(wù)的超越。

    華海曾如此闡述自己對(duì)于生態(tài)夢(mèng)境的癡迷原因：“我越來(lái)越意識(shí)到，夢(mèng)想和批判都是我們無(wú)法回避的。文學(xué)它以語(yǔ)言構(gòu)造精神的夢(mèng)想和美的世界，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的匱乏，文學(xué)將愈發(fā)彰顯其美妙的誘惑和精神歸宿的意義。然而夢(mèng)境之美與存在本身構(gòu)成了巨大的矛盾和反差，文學(xué)能完全閉上它的眼睛嗎？如果還想對(duì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)話，便是觀照和批判，而文學(xué)的批判必然成為現(xiàn)代精神批判的一個(gè)重要方面。這就是文學(xué)的‘兩只眼睛’，一只睜著一只閉著，一只沉醉于夢(mèng)想一只直面現(xiàn)實(shí)。也許，正是因?yàn)檫@樣的兩只眼睛的發(fā)現(xiàn)，才讓我走向了當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，走向了生態(tài)詩(shī)歌的寫(xiě)作和研究。”[1](p.15)可見(jiàn)，詩(shī)人是有意將生態(tài)夢(mèng)想作為一種與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照而融入創(chuàng)作的，即在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)、抒發(fā)批判精神的同時(shí)，更從精神深處構(gòu)建對(duì)于美好生態(tài)的崇敬與向往，并以此作為精神動(dòng)力激勵(lì)人們?yōu)樽匀簧鷳B(tài)的保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。從某總意義上說(shuō)，對(duì)生態(tài)勝境的執(zhí)著勾勒和向往，在生態(tài)環(huán)境不斷惡化的當(dāng)下，二者構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果，因而也頗具悲劇氣息和烏托邦色彩。

    華海生態(tài)詩(shī)歌中的浪漫主義氣息、對(duì)于自然優(yōu)美影響的感悟以及對(duì)于生態(tài)夢(mèng)想的追求，是其創(chuàng)作中的重要特質(zhì)。華海的詩(shī)歌是在其自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)的指導(dǎo)下，重新親近自然、發(fā)現(xiàn)自然的結(jié)果，詩(shī)人力圖從中尋找彌合現(xiàn)代人疏離自然癥候的途徑，包含著一種有意識(shí)地尋找和體悟。華海的生態(tài)詩(shī)歌在當(dāng)代文壇獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)論他對(duì)于生態(tài)詩(shī)歌審美性的認(rèn)識(shí)、對(duì)于生態(tài)夢(mèng)想的追求，抑或其對(duì)于生態(tài)思想的探索、創(chuàng)作個(gè)性的展現(xiàn)，都無(wú)疑大大拓展了當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇和思想內(nèi)涵，給予生態(tài)詩(shī)歌及生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作以深刻的啟示。

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