論《紅樓夢(mèng)》女性命名的名物關(guān)系

  有學(xué)者認(rèn)為，在整個(gè)人類(lèi)的生活中最具有代表性特征的就是符號(hào)化的思維和行為，而且世界文化的發(fā)展都是以這些為基礎(chǔ)條件的。文學(xué)作品，作為人類(lèi)文明一種最主要的文化載體同樣也是符號(hào)學(xué)運(yùn)用最為廣泛的對(duì)象之一。在一部《紅樓夢(mèng)》中，女性人物的命名同樣也是對(duì)符號(hào)學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用，因此，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性人物的命名方式進(jìn)行分析和探究命名上的名物關(guān)系，也能夠很深刻通過(guò)符號(hào)下面的載體領(lǐng)會(huì)作品的深層內(nèi)涵和主旨。

一、概述

  《紅樓夢(mèng)》，作為我國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，已經(jīng)在語(yǔ)言學(xué)以及文學(xué)等領(lǐng)域取得了很多豐富的研究成果。但是，就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行相關(guān)研究的雖然不多但也取得了一些成績(jī)。本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》中女性命名的名物關(guān)系來(lái)研究該作品的獨(dú)特性。以往的研究大多關(guān)注的是人名的諧音或者是構(gòu)成方式等靜態(tài)層面的研究，而本文則從動(dòng)態(tài)角度來(lái)分析人物命名過(guò)程中的動(dòng)機(jī)性，彰顯對(duì)象與符號(hào)之間的一種意指關(guān)系，關(guān)注的是所指和能指之間內(nèi)在的理論聯(lián)系，即本文所討論的命名上的符號(hào)性問(wèn)題。

  《紅樓夢(mèng)》中女性的氣息比較濃厚，通過(guò)對(duì)女性人物的描寫(xiě)和塑造，使作品更加超凡脫俗、活靈活現(xiàn)。在作品中，女性的命名大多以美好的事物為依據(jù)，很好的體現(xiàn)了“女人是水做的”這樣一句經(jīng)典的論斷，然而我們也應(yīng)該能夠想到的是美好的事物總是瞬間的，脆弱的，通過(guò)這樣特性很好的體現(xiàn)了作品中女性人物的特質(zhì)，通過(guò)名字就能夠了解到她們?cè)谧髌分凶罱K的“歸宿”，不得不說(shuō)這也是《紅樓夢(mèng)》的一大藝術(shù)特色。

  所謂名物關(guān)系指的就是外部世界與作品中寓意符號(hào)之間的聯(lián)系。在本文的分析中，不考慮是先有人名還是先有人物這兩者之間誰(shuí)在前誰(shuí)在后的問(wèn)題，因?yàn)槿宋锱c人名之間是名物不分的。在文學(xué)作品中，尤其是在《紅樓夢(mèng)》這部作品里，人名已經(jīng)不僅僅是對(duì)塑造文學(xué)人物的外在包裝了，關(guān)鍵的是構(gòu)成了整個(gè)作品的比較基本的元素。人物的姓名已經(jīng)蘊(yùn)含了人物的人生結(jié)局，正是這種人名與人物之間的內(nèi)在聯(lián)系奠定了人名在符號(hào)場(chǎng)中的位置。人名蘊(yùn)含了人物的特性和命運(yùn)結(jié)局，而作者又是通過(guò)人名來(lái)進(jìn)行人物創(chuàng)作的。根據(jù)這種關(guān)系，本文主要從三個(gè)方面來(lái)討論《紅樓夢(mèng)》中女性人物命名的這種名物關(guān)系，即人名的理?yè)?jù)性、神話性以及寓言性。

二、自然理?yè)?jù)性

  在文學(xué)作品中人物的命名一般都會(huì)與實(shí)際生活中的命名方式有著很大的相似之處，當(dāng)然也必然會(huì)存在一些不同之處。其相同之處在于：作品和現(xiàn)實(shí)生活中的命名都會(huì)遵循一定的命名規(guī)則，而且都是為了實(shí)現(xiàn)一定的區(qū)別功能，都會(huì)經(jīng)過(guò)人為選擇這樣一種過(guò)程 。其不同的地方在于：（1）在功能上，現(xiàn)實(shí)生活中的人名主要具有的是一種社會(huì)功能，而在文學(xué)作品中其功能側(cè)重于對(duì)人物形象的塑造，是作為文學(xué)作品的一個(gè)重要組成部分而存在的。（2）在命名的目的和命名者方面的不同，在現(xiàn)實(shí)中命名者一般是長(zhǎng)輩，命名的目的主要表達(dá)的是長(zhǎng)輩對(duì)被命名人的美好祝福和期待。而在文學(xué)作品中，命名者就是作者，命名的目的都是為了作品而服務(wù)的，一般為了更好的塑造和凸顯人物形象的目的都會(huì)遵循一定的美學(xué)原則。值得一提的是，不管是在現(xiàn)實(shí)還是在在文學(xué)作品的命名中，人物與姓名的選取之間都會(huì)遵循著一種內(nèi)在的約定關(guān)系，這一點(diǎn)在作品《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)的更加明顯，作品中人名大多體現(xiàn)著多重的含義，來(lái)表現(xiàn)作者的本身的態(tài)度和人物自身的命運(yùn)前途。

  事實(shí)上，在能指和所指即人名和人物之間存在著一種本質(zhì)上的關(guān)系，換句話說(shuō)，兩者之間非約定的關(guān)系，而是本質(zhì)上的一種自然數(shù)據(jù)關(guān)系。在作品中，人物的名字與其本身的命運(yùn)結(jié)局和性格特點(diǎn)等之間有著密切的依存關(guān)系。這里所說(shuō)的依存關(guān)系指的就是本文論述的關(guān)注點(diǎn)，即名物關(guān)系。

  在我國(guó)古代，人們?yōu)榱藞?bào)復(fù)等會(huì)將被仇恨者做成一個(gè)小人，然后用針扎，認(rèn)為扎到小人的什么地方，被仇恨者就會(huì)在哪出纏身疼痛感。在這里小人僅僅體現(xiàn)的是一種物化的存在，而絕非敵人本身，這一點(diǎn)左右人都明白這個(gè)道理，但是復(fù)仇者卻硬生生的將小人看做真人，亦幻亦真。在復(fù)仇者眼中小人這一物化符號(hào)已經(jīng)與其所代表的對(duì)象合而為一了?，F(xiàn)在人們常常會(huì)把這種做法稱(chēng)為是“迷信”之舉，然而這種所謂的迷信也就是一種神話思維或者說(shuō)是一種符號(hào)化的思維。所謂的神話思維指的是人們沒(méi)有能在符號(hào)所代表的對(duì)象和符號(hào)本身之間的本質(zhì)關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)，而是將符號(hào)錯(cuò)誤的當(dāng)成了一種現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事物。在這種思維中，所用的符號(hào)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的表達(dá)工具了，而是一種實(shí)實(shí)在在的客觀存在了。本文中所說(shuō)的名物思維實(shí)質(zhì)上也是一種神話式的思維，在《紅樓夢(mèng)》中，通過(guò)這種名物關(guān)系的存在，使得人物和人名之間形成了自然的理?yè)?jù)性關(guān)系，這也正是對(duì)神話思維的一種恰當(dāng)運(yùn)用，通過(guò)這種神話與名物之間符號(hào)和符號(hào)對(duì)象的聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)表達(dá)的一體化，從而也成就了《紅樓夢(mèng)》這一作品的女性名物關(guān)系的獨(dú)特特點(diǎn)。

三、神話性

  在《紅樓夢(mèng)》的女性人名設(shè)計(jì)中，其神話性體現(xiàn)在對(duì)人名內(nèi)涵意義的植入上，這里也可以稱(chēng)作是一種隱喻的意義。但這里所說(shuō)的的神話性并不是指對(duì)直接意指的一種破壞，而是通過(guò)神話性的方式將這種意指表現(xiàn)的更加順暢自然。 神話性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一種象征意識(shí)的植入，其主要的目的就是通過(guò)人名上的這種神話意指關(guān)系來(lái)表達(dá)作者本初的創(chuàng)作意圖和要表達(dá)的情感控訴等。其實(shí)，對(duì)于整部《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)其文本結(jié)構(gòu)的本身就是一個(gè)個(gè)意指性的集合，通過(guò)這種意指將作者自身的個(gè)人和家族經(jīng)歷、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和人民的幸?？嚯y等都聯(lián)系在一起了，也印證了作者所說(shuō)的“滿(mǎn)紙荒唐言”“誰(shuí)解其中味”等云云。

  還可以將神話性看做是某種自然化的隱喻，通過(guò)一種自然而然的方式潛入人物的意識(shí)之中，進(jìn)而影響著人物的態(tài)度和行為等，進(jìn)而也暗示和決定了人物本人的命運(yùn)糾葛。神話性并沒(méi)有使作品脫離現(xiàn)實(shí)，而只是通過(guò)一種亦幻亦真的含混性來(lái)表達(dá)作品本身的深層含義。從符號(hào)學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，神話本身就負(fù)有一定將意圖建立在自然基礎(chǔ)上的責(zé)任，從而成為某種內(nèi)涵意義的存在。在《紅樓夢(mèng)》中，作者正是通過(guò)一系列女性人物在命名上的神話性意指等來(lái)傳達(dá)出亦幻亦真的價(jià)值所取，這也正是作者對(duì)作品本身的一種明了而又不明了的“神話式”態(tài)度。

四、寓言性

  在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中，從人物的命名可以看出，作者曹雪芹在一方面賦予人名以獨(dú)特寓意的同時(shí)，也透露出其最初的作品創(chuàng)作意圖。所謂的寓言性常常是通過(guò)某個(gè)小故事來(lái)闡明的，進(jìn)而向讀者展現(xiàn)其中深含的哲理意義?！都t樓夢(mèng)》中的寓言性類(lèi)似隱喻，而且是一種具有多義性、含蓄性和模糊性的隱喻。

  《紅樓夢(mèng)》在最深層的含義上表達(dá)了作者對(duì)自身經(jīng)歷的一種深切感觸，只是作者用一種比較隱晦的方式表達(dá)出了而已。從這一層面上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》可謂是一部深含寓意性的作品，帶有很濃厚的“自傳”性質(zhì)，因此在解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，尤其是細(xì)微的女性人物的命名方式和所指上，要學(xué)會(huì)留意其中的內(nèi)隱意義，挖掘作者最終想要表達(dá)的主旨。在《紅樓夢(mèng)》中不論是其中的判詞、序曲還是在人名的設(shè)計(jì)上，都從寓言性方面暗含了作者的意象所指。在女性人物的命名上，通過(guò)寓言性的設(shè)計(jì)將人物的世俗特點(diǎn)和命運(yùn)結(jié)局適當(dāng)?shù)那度肫渲?，讓讀者去領(lǐng)會(huì)作品深層次的含義，即通過(guò)不明確的寓意所指去表達(dá)內(nèi)在的明確主旨。在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇題旨中這樣寫(xiě)道：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”通過(guò)這種不知所云式的表達(dá)去吸引讀者的關(guān)注，讓讀者自己去探索書(shū)中，人名中以及序曲中等特有的內(nèi)在寓意。但是又由于作者的“匠心獨(dú)運(yùn)”的名物關(guān)系設(shè)計(jì)，使得主旨被符號(hào)性的事物（如語(yǔ)言、神話等）所遮蔽了，這就在很大程度上增加了作品的文學(xué)功能，通過(guò)這種名物上寓言特征的運(yùn)用，來(lái)表達(dá)作者“言有盡而意無(wú)窮”之感，更加耐人尋味。

五、結(jié)語(yǔ)

  在《紅樓夢(mèng)》中，作者創(chuàng)造的不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的名字。因?yàn)槊志哂幸欢ǖ拿镄运栽谖膶W(xué)作品中人名不僅是區(qū)別于他人道德嚴(yán)重符號(hào)，更是代表著人物人物的某種特定性格與命運(yùn)，在作品中名字已經(jīng)被賦予了一定的寓言性、神話性以及自然理?yè)?jù)性等特性。作者主要是根據(jù)這些性質(zhì)進(jìn)行后期的文學(xué)創(chuàng)作的。具有名物性的人名本身已經(jīng)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，從一定層面上說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)濃縮化作品了，是作品中最小的元素語(yǔ)言?？傊都t樓夢(mèng)》中女性人物的命名體現(xiàn)的絕不僅僅是一周弄個(gè)外在的文學(xué)技巧的包裝，而是隱含了整個(gè)人物的命運(yùn)信息和性格特點(diǎn)等，在作品中，名字不僅僅是一個(gè)表面意義上的符號(hào)，其存在本身就具有了一定的深層含義，展示的女性人物本身的命運(yùn)曲折，體現(xiàn)出作品最深層的中心主旨。

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