《文化苦旅》中示現(xiàn)詞格的運(yùn)用及心理機(jī)制分析

“形散而意不散”是散文的獨(dú)特魅力，這種獨(dú)特的魅力吸引著讀者慢慢靠近，細(xì)細(xì)品味。

在散文中運(yùn)用多種修辭格可以使文章更加生動(dòng)形象，富有活力，使讀者更加好的了解作品的內(nèi)涵及以及作者的思想感情，而示現(xiàn)是一種重要的修辭文本的模式，在作品中更是顯而易見(jiàn)?！爸袊?guó)散文，在朱自清和錢(qián)鐘書(shū)之后，出了余秋雨”這是余光中先生對(duì)余秋雨的評(píng)價(jià)。的確，面對(duì)這位大師，我們可學(xué)習(xí)的東西太多了，他的《文化苦旅》已經(jīng)再版很多次，書(shū)中在描寫(xiě)作者的想法、感受時(shí)多采用示現(xiàn)的修辭方法，本文通過(guò)想象的心理機(jī)制從示現(xiàn)的角度對(duì)2004年?yáng)|方出版社出版的《文化苦旅》以及2014年長(zhǎng)江文藝出版社出版的《文化苦旅》進(jìn)行研究。

一、示現(xiàn)的分類(lèi)  

示現(xiàn)是把實(shí)際上不聞不見(jiàn)的事物，說(shuō)得如聞如見(jiàn)的辭格。所謂不見(jiàn)不聞，或者原本早已過(guò)去，或者還在未來(lái)，或者不過(guò)是說(shuō)者想象里的景象，而說(shuō)者因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意向極強(qiáng)，并不計(jì)較這等實(shí)際間隔，也許雖然計(jì)及仍然不愿受它拘束，于是實(shí)際上并非親身經(jīng)歷的，也就說(shuō)得好像親身經(jīng)歷的一般的辭格。。示現(xiàn)可分為三類(lèi)：預(yù)言的示現(xiàn)，懸想的示現(xiàn)，追述的示現(xiàn)；下面結(jié)合書(shū)中的例子進(jìn)行分析；

（一）預(yù)言的實(shí)現(xiàn)

預(yù)言的示現(xiàn)，是把未來(lái)的事情說(shuō)得好像已經(jīng)擺在眼前一樣；即并未發(fā)生而預(yù)測(cè)的事情，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言進(jìn)行描繪，讓讀者產(chǎn)生豐富的想象。這種想象是語(yǔ)言運(yùn)用者綜合現(xiàn)實(shí)想象得出的，所想象的情景應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活中的某些場(chǎng)景相契合。例：

1.我對(duì)杭州，現(xiàn)在只剩下一個(gè)最小的建議了：找一個(gè)合適的角落，建一座馬可波羅·波羅的雕像。雕像邊上立一塊碑，把他最早向世界報(bào)告的那些有關(guān)杭州的句子，用中文、意大利文和英文鐫刻出來(lái)。而且一定要注明年代。（2014版本《杭州宣言》）

2.好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天?；蛟S后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來(lái)破讀這些碑文。（2004版本 《柳侯祠》）

以上的例子皆屬于預(yù)言的示現(xiàn)的例子，例1是作者提出的建議，并未發(fā)生，但卻描寫(xiě)的那樣細(xì)致，“建一座雕像”，“邊上立一塊碑”“用中、英、意三種語(yǔ)言鐫刻最早向世界報(bào)告的杭州的句子”，雖未發(fā)生，但作者用了幾個(gè)很簡(jiǎn)單的句子，但卻生動(dòng)形象的像讀者展開(kāi)了一幅未來(lái)的畫(huà)卷；例2是作者對(duì)柳侯祠的石碑未來(lái)的想象，一些游人或者年輕人對(duì)石碑“指指點(diǎn)點(diǎn)”，很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作，但卻蘊(yùn)含著作者的希望，作者希望未來(lái)的日子里會(huì)有人理解那些文人，理解中國(guó)博大精深的文化，那些文人身上所傳承的博大精深的文化。這兩個(gè)例子都是作者對(duì)頭腦中的若干社會(huì)生活的表象進(jìn)行加工改造，它與現(xiàn)實(shí)生活有一定相似的地方，使讀者再閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種既熟悉又陌生的復(fù)雜感情，從而使讀者獲得更加美好的審美趣味。

（二）懸想的示現(xiàn)

懸想的示現(xiàn)，是指把想象的事情說(shuō)得真在眼前一般，同時(shí)間的過(guò)去未來(lái)全然沒(méi)有關(guān)系，只是需要想象，過(guò)去也好，未來(lái)也好，只要是想象的事情，描述的像真實(shí)經(jīng)歷過(guò)一樣。例：

3.今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。（2014版本 《道士塔》）

4.他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。（2004版本 《莫高窟》）

例3與例4皆是懸想的示現(xiàn)，都是作者的想象，從而進(jìn)行描寫(xiě)。例3是作者想象他阻攔王道士對(duì)那些珍貴的歷史的毀壞，雖然只是很簡(jiǎn)單的描述，卻使人如臨其境，讓讀者真切的感受到作者的心疼以及無(wú)能為力的無(wú)奈；例4是作者對(duì)樂(lè)樽和尚遇到三危金光進(jìn)行的描寫(xiě)，生動(dòng)形象，使讀者產(chǎn)生更多的畫(huà)面感，從而從閱讀中獲得更多的審美情趣。作者的描寫(xiě)對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jiàn)到的得有相同也有不同，所以更容易使讀者通過(guò)文字的刺激進(jìn)行想象，從而在自己的頭腦中形成新形象新意境。

（三）追述的示現(xiàn)

追述的示現(xiàn)，是把過(guò)去的事跡說(shuō)的仿佛還在眼前一樣，著重過(guò)去的事跡，通過(guò)描述，可以生動(dòng)的再現(xiàn)若干年前的人或物。追述示現(xiàn)的特點(diǎn)是，語(yǔ)言運(yùn)擁抱者運(yùn)用者對(duì)所想象的事物非常的熟悉，這種想象在他頭腦中固有形象的回憶。例：

5.我曾讀到潘綦茲先生和其他敦煌學(xué)專(zhuān)家寫(xiě)的一些書(shū)，其中記敘了王道士的日常生活。他經(jīng)常出去化緣，得到一些錢(qián)后，就找來(lái)一些很不高明的當(dāng)?shù)毓そ?，先?………….準(zhǔn)備繼續(xù)堆，繼續(xù)畫(huà)。（2014版本 《道士塔》）

6.他瞟了一眼渭城客舍外的青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起酒壺（2014版本《陽(yáng)關(guān)雪》）

例5例6屬于追述的示現(xiàn)，例5作者通過(guò)閱讀書(shū)籍進(jìn)而進(jìn)行想象，然后描寫(xiě)，使讀者雖未讀那本書(shū)或者資料，但卻身臨其境，了解了王道士的所作所為，為他的無(wú)知感到可悲可惜，那么多的文化就這樣被他毀壞，同時(shí)也可感覺(jué)到作者的氣憤，作者的心痛。例6是作者根據(jù)故事的含義進(jìn)行想象，做出的描述，讓人深刻的感覺(jué)到王維與友人的深厚的感情，雖是輕描淡寫(xiě)，但是那種感情卻讓人感同身受。作者通過(guò)想象對(duì)王道士以及王維及友人進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，更好地幫助讀者通過(guò)文字的刺激，根據(jù)自己的了解情況而出現(xiàn)不同的人物形象。

以上是對(duì)示現(xiàn)進(jìn)行的三種分類(lèi)，都是基于想象的心理機(jī)制的基礎(chǔ)上，讓人身臨其境，生動(dòng)形象的再現(xiàn)那些畫(huà)面，使讀者產(chǎn)生更多的美感，更好地感同身受。

二、想象來(lái)源的分類(lèi)

示現(xiàn)是基于想象心理機(jī)制的，想象是人類(lèi)在某一外界刺激物的影響下，在大腦中對(duì)過(guò)去存儲(chǔ)的若干表象進(jìn)行加工改造而形成新形象的心理過(guò)程。想象的來(lái)源我們可以從其屬性初步分為抽象的和具體的兩類(lèi)。

（一）抽象

抽象的想象來(lái)源主要包括作者自身的想象、回憶以及經(jīng)歷等等，這種想象的來(lái)源無(wú)法具體可考，多指不具體的想象。例：

7.從走出山岙的步態(tài)來(lái)看，潘木工今天很累。夕陽(yáng)下的身影踉踉蹌蹌，與他早上出門(mén)時(shí)完全不同。

年輕石匠迎上去，攙著他在牌坊的基石上坐下。潘木工感謝地看了看年輕石匠，覺(jué)得有點(diǎn)眼熟。年輕石匠說(shuō)：“我也是石匠，沒(méi)出息，做墓碑的”。

………………抽完煙，兩人起身，向南山鎮(zhèn)走去。一步一步，踏的散散的。他們又去建造一座新的牌坊。（2014版本 《牌坊》）

8.孔子會(huì)說(shuō)，我歷來(lái)主張有節(jié)制的愉悅，與天和諧；墨子會(huì)說(shuō)，我的主張比你更簡(jiǎn)單，反對(duì)任何無(wú)謂的耗費(fèi)和無(wú)用的積累；荀子則說(shuō)，人的自私會(huì)破壞世界的簡(jiǎn)單，因此一定用嚴(yán)厲的懲罰把它扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)……微笑不語(yǔ)的是老子和莊子，他們似乎早就遇見(jiàn)了一切，最后終于開(kāi)口：把文明和自然一起放在面前，我們只選自然。（2014版本《魚(yú)尾山屋》）

例7屬于作者以前的回憶，進(jìn)而進(jìn)行想象，讀者是不可能了解作者的經(jīng)歷的；但通過(guò)從走路的姿勢(shì)，以及談話(huà)便刺激了讀者的想象力，使讀者眼前呈現(xiàn)出一幅畫(huà)面，“潘木工”和“年輕的木匠”在閑聊，以及“年輕的木匠”問(wèn)出了自己的疑問(wèn)，通過(guò)“潘木工”的神態(tài)描寫(xiě)，我們可以知道，他心里其實(shí)早就有了答案。這福生動(dòng)形象的畫(huà)面進(jìn)入讀者頭腦中使人印象深刻。例8是作者根據(jù)幾位學(xué)者的思想所進(jìn)行的描寫(xiě)，從而使讀者對(duì)這幾位學(xué)者的思想一目了然，從而更加的好的理解文章。

（二）具體

想象的具體來(lái)源主要指有可靠地史料記載，書(shū)籍記載亦或者民間故事等有據(jù)可考的來(lái)源。在《文化苦旅》中，作者很多次提及具體的來(lái)源。例：

9.有一天李定與滿(mǎn)朝官員一起在崇政殿門(mén)外等候早朝時(shí)，向大家敘述審問(wèn)蘇東坡的情況。他說(shuō)：“蘇東坡真是個(gè)奇才，一二十年的詩(shī)文，審問(wèn)起來(lái)也都記得清清楚楚”。（2014版本 《黃州突圍》）

例9是作者讀到王鞏《甲胄雜記》的時(shí)候所產(chǎn)生的想象，進(jìn)而進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，使人對(duì)蘇東坡的遭遇感到可惜，也為那些小人的嫉妒的行為覺(jué)得可恥，更為自己的無(wú)能為力覺(jué)得無(wú)奈，同樣前文中的例五的來(lái)源也屬于具體的，也是通過(guò)閱讀書(shū)籍從而進(jìn)行生動(dòng)形象的描寫(xiě)。

想象是一種重要而常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，通過(guò)以上分析可見(jiàn)基于想象的心理機(jī)制，其來(lái)源也可大致分為抽象和具體的兩類(lèi)，從而使讀者通過(guò)作者所描述的文字的刺激使得讀者心中形成新的形象和意境。

結(jié)論

基于以上的分析，示現(xiàn)具有把想象之物，只有想象能夠把握到的過(guò)去、未來(lái)及并不真實(shí)存在的事物，表現(xiàn)出獨(dú)具的形體和具象性，體現(xiàn)為畫(huà)面感和文學(xué)作品的意境。我們通過(guò)以《文化苦旅》為代表的余秋雨的散文是一種典型的和文化相關(guān)的散文，在一些論文中被稱(chēng)為“文化大散文”，余秋雨散文的書(shū)卷氣很濃，并且伴隨著感傷的氣息，穿插了完整生動(dòng)的故事，蕩氣回腸讓人回味，雖然散文的“形散”但是作者的慷慨豪邁的情懷，毫不矯揉造作的大氣讓讀者們把關(guān)注的重心放在作者對(duì)自然景觀描述背后的文化內(nèi)涵上，透過(guò)作者生動(dòng)形象的描寫(xiě)，讓我們對(duì)文化有了新的認(rèn)識(shí)。

注釋

《修辭學(xué)發(fā)凡》 陳望道  上海教育出版社

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