高職護(hù)生實(shí)習(xí)前《弟子規(guī)》德行教育的踐行與思考

一、研究背景

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，社會(huì)上出現(xiàn)的種種道德缺失現(xiàn)象，侵蝕著原本純潔的校園環(huán)境。受此影響，目前高職院校的學(xué)生在道德發(fā)展、價(jià)值取向、人生觀，特別是在孝、悌、謹(jǐn)、信、愛等方面存在諸多問題，加強(qiáng)青少年思想道德教育刻不容緩。

《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，闡釋了“弟子” 為人處世、待人接物、求學(xué)等方面應(yīng)具備的道德規(guī)范，是對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想道德教育的法寶。但縱觀我國(guó)的高職院校，大多數(shù)都忽略了《弟子規(guī)》教育這門“必修課”。開展《弟子規(guī)》教育能否提高高職院校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)？筆者所在的課題組通過研究，解析高職院校開展《弟子規(guī)》思想教育的效能。

二、研究方法與過程

課題組選取了實(shí)驗(yàn)研究法與問卷調(diào)查法相結(jié)合的研究方法。課題組設(shè)計(jì)了課堂教授、觀看視頻和學(xué)生自修三種《弟子規(guī)》教育模式，利用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，

分別對(duì)應(yīng)高護(hù)專業(yè)三個(gè)實(shí)驗(yàn)班即A、B、C班開展《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)教育，并根據(jù)學(xué)習(xí)前后發(fā)生的變化對(duì)比分析思想教育效能。

首先面向三個(gè)實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行了學(xué)習(xí)前的期初學(xué)生問卷調(diào)查，之后，課題組成員分別承擔(dān)了課堂講授、觀看視頻和學(xué)生自修三種教育模式的研究任務(wù)。一個(gè)學(xué)期《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)結(jié)束后，寒假期間和寒假后分別進(jìn)行了家長(zhǎng)問卷調(diào)查和期末學(xué)生問卷調(diào)查。家長(zhǎng)問卷調(diào)查和期末學(xué)生問卷調(diào)查內(nèi)容共同涵蓋期初學(xué)生問卷調(diào)查內(nèi)容。通過課題組對(duì)問卷發(fā)放、收集、信息整合，解析開展《弟子規(guī)》教育的效能。

三、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)與統(tǒng)計(jì)

問卷設(shè)計(jì)了24個(gè)選擇題，其中，第1-5屬于《弟子規(guī)》“總敘”部分，第6-11屬于“入則孝”部分，第12-15屬于“出則悌”部分，第16-22屬于“謹(jǐn)而信”部分，第23-24屬于“泛愛眾”部分。

由于在學(xué)期初，三個(gè)實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)都未曾進(jìn)行過《弟子規(guī)》課程的學(xué)習(xí)，因此，學(xué)期初的統(tǒng)計(jì)比例為三個(gè)實(shí)驗(yàn)班的平均值。家長(zhǎng)問卷統(tǒng)計(jì)比例也取三個(gè)實(shí)驗(yàn)班家長(zhǎng)選項(xiàng)的平均值。具體的問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)見表1。

表1：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》實(shí)驗(yàn)班及家長(zhǎng)問卷調(diào)查情況統(tǒng)計(jì)

四、高職院校開展《弟子規(guī)》思想教育的效能

上述問卷統(tǒng)計(jì)顯示，通過一個(gè)學(xué)期《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生在孝、悌、謹(jǐn)、信、愛等方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，在高職院校開展《弟子規(guī)》思想教育效能凸顯。

1、問卷結(jié)果解析透射出了開展《弟子規(guī)》思想教育的效能。

（1）對(duì)《弟子規(guī)》“總敘”問卷調(diào)查的解析。

期初問卷調(diào)查表明，高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后對(duì)《弟子規(guī)》并不熟悉，僅有34%的學(xué)生通過各種零散的途徑接觸過《弟子規(guī)》教育，僅有26%的學(xué)生知道《弟子規(guī)》的主要內(nèi)容。說明高職院校非常有必要增補(bǔ)《弟子規(guī)》這門傳統(tǒng)文化的必修課。同時(shí)，學(xué)生對(duì)開展《弟子規(guī)》教育有所期待，58%的調(diào)查學(xué)生贊成進(jìn)行《弟子規(guī)》教育，50%的學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，而且高達(dá)84%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》對(duì)一個(gè)人道德修養(yǎng)等會(huì)有很大的幫助作用。這些為學(xué)校開展《弟子規(guī)》教育奠定了良好的基礎(chǔ)。

通過一個(gè)學(xué)期的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)教育，更加驗(yàn)證了高職院校開展《弟子規(guī)》教育的必要性。從期末問卷調(diào)查可以看出：學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容的了解由26%增加到三個(gè)實(shí)驗(yàn)班平均91%，贊成《弟子規(guī)》教育和喜歡學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的學(xué)生也大幅度增加，分別由58%和50%增加到平均86%和83%，特別是95%的學(xué)生家長(zhǎng)贊成學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》教育，96%的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校通過開展《弟子規(guī)》教育提高學(xué)生的品德修養(yǎng)抱有極高期待。

（2）對(duì)《弟子規(guī)》“入則孝”問卷調(diào)查的解析。

“入則孝”對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育學(xué)生感恩父母。6-11個(gè)選項(xiàng)圍繞給父母打電話、幫父母做家務(wù)、給父母盛飯夾菜、父母批評(píng)和呼喊自己時(shí)的表現(xiàn)以及是否關(guān)注父母的生日等，考察學(xué)生是否關(guān)心和孝順父母。

期初問卷調(diào)查表明，超過70%的同學(xué)在日常生活中有孝敬父母的意識(shí)，會(huì)主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)、關(guān)心父母，這樣的調(diào)查成果讓我們感到欣慰?！靶ⅰ弊鳛橹腥A文化的重要組成部分，已經(jīng)深深銘刻在當(dāng)代學(xué)生的心中。

通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，從期末問卷中可以看出：學(xué)生對(duì)“孝”的理解有所加深，感恩教育取得了一定成果，6-11題選擇a選項(xiàng)的比例較期初都有較大增長(zhǎng)，尤其是“在家吃飯你（學(xué)生）經(jīng)常給父母盛飯、夾菜嗎”這一選項(xiàng)，從期初的43%增加到了期末的70%，足以看出《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)取得了豐碩的成果。

（3）對(duì)《弟子規(guī)》“出則悌”問卷調(diào)查的解析。

“出則悌”對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，教育學(xué)生尊重師長(zhǎng)，尊重他人。

學(xué)期之初，83%的同學(xué)認(rèn)為自己班級(jí)比較和睦，學(xué)期末的調(diào)查中，三個(gè)實(shí)驗(yàn)班級(jí)都有90%左右的同學(xué)認(rèn)為班級(jí)和睦，同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助的比例也從平均84%上升到96%-98%，同學(xué)們之間的關(guān)系變得越來越融洽，《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)取得了預(yù)期的成效。良好的同學(xué)關(guān)系不僅對(duì)創(chuàng)建和諧校園、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境有十分重要的作用，而且對(duì)今后同學(xué)們走出校園，走向工作崗位，學(xué)會(huì)如何與人相處、與人為善有重要幫助，對(duì)于社會(huì)和諧、社會(huì)主義道德體系建設(shè)具有十分重要的意義。

（4）對(duì)《弟子規(guī)》“謹(jǐn)而信”問卷調(diào)查的解析。

“謹(jǐn)而信”對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)和誠(chéng)信教育。由于社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的波及,少數(shù)大學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、虛擬網(wǎng)絡(luò)中存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。大學(xué)生的不誠(chéng)信現(xiàn)象嚴(yán)重影響大學(xué)生的形象,對(duì)高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提出前所未有的挑戰(zhàn)。1因此，對(duì)學(xué)生開展“謹(jǐn)而信”的教育十分重要。

從表1的16-22題期初問卷調(diào)查中我們可以看到，當(dāng)今高職院校的學(xué)生或多或少存在著遲到曠課、考試作弊等不誠(chéng)信現(xiàn)象，存在著挑食、懶惰、缺少禮節(jié)的問題。這也凸顯了開展“謹(jǐn)而信”教育的必要性。不誠(chéng)信行為在學(xué)校如果不得到及時(shí)的糾正與批評(píng)，今后學(xué)生走向社會(huì)后將愈演愈烈，不斷被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的利己主義思想所侵蝕，危害社會(huì)；而在學(xué)校中形成的懶惰、失禮等壞習(xí)慣也不利于學(xué)生今后的發(fā)展；中國(guó)素來被稱作“禮儀之邦”，必要的迎來送往的禮節(jié)，需要當(dāng)今學(xué)生的傳承和發(fā)展。

通過一個(gè)學(xué)期《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，迎來送往的禮節(jié)在學(xué)生中的知曉率，由52%上升到平均84%，挑食現(xiàn)象明顯減少，遲到、曠課、考試作弊現(xiàn)象大幅減少，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班實(shí)現(xiàn)了零作弊。這些變化表明，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，同學(xué)們?cè)谥?jǐn)言慎行、誠(chéng)實(shí)做人方面得到顯著提高。

（5）對(duì)《弟子規(guī)》“泛愛眾”問卷調(diào)查的解析

“泛愛眾“教育學(xué)生擁有愛心。關(guān)愛他人體現(xiàn)在許多方面，問卷中著重選取了兩個(gè)方面：一是仁厚待人，二是換位思考的尊重。通過打電話時(shí)會(huì)不會(huì)先詢問對(duì)方是否方便這一細(xì)節(jié)，折射出學(xué)生為他人著想的意識(shí)。

通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，仁厚待人的選擇率由學(xué)期初的80%上升到期末的平均94%，給別人打電話先問對(duì)方是否方便接聽這一細(xì)節(jié)的選擇率更是上升了超過24個(gè)百分點(diǎn)。從這一細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)出學(xué)生開始關(guān)注換位思考，設(shè)身處地為對(duì)方著想意識(shí)的樹立。

2、《弟子規(guī)》對(duì)高職院校學(xué)生思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題予以合理解答。

面對(duì)現(xiàn)今部分學(xué)生缺乏“愛老孝親”的美德、價(jià)值取向傾向個(gè)人主義等道德滑坡現(xiàn)象，《弟子規(guī)》中“首孝悌”思想將對(duì)學(xué)生起到十分重要的教育意義。學(xué)生若以“孝”為先，不論家庭條件如何，都會(huì)時(shí)刻提醒自己所花的每一分錢都是父母辛勤勞動(dòng)所得，都會(huì)時(shí)刻保持勤儉節(jié)約的生活態(tài)度；學(xué)生若以“悌”為先，對(duì)他人心懷恭敬之心，學(xué)會(huì)換位思考，不事事以自我為中心，就能夠更好地融入集體，我們的社會(huì)將會(huì)重拾集體主義觀念。

面對(duì)誠(chéng)信意識(shí)缺乏的現(xiàn)象，《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”的思想，為這一問題提供了解決思路。在高職院校傳播《弟子規(guī)》中“誠(chéng)信為本，慎獨(dú)自律”的思想，使得誠(chéng)信在學(xué)生的心中處于神圣的位置，在面臨關(guān)于切身利益選擇時(shí)，不會(huì)只為了眼前的利益，而是時(shí)刻以誠(chéng)信為本，促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

3、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)文化傳承。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉積無數(shù)瑰寶。幾年前掀起的“國(guó)學(xué)熱”促使各行各業(yè)的人們回到傳統(tǒng)經(jīng)典中去尋找智慧。教育作為傳播知識(shí)、塑造人格的重要途徑，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)起著重要意義。中華文化要發(fā)展、要傳承、要?jiǎng)?chuàng)新，必須緊緊抓住教育這條主線。

我國(guó)建國(guó)后的一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，大學(xué)生德育片面的強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)教育,而將中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育排斥在外。甚至一段時(shí)期內(nèi)用馬克思主義的辯證唯物主義觀來強(qiáng)烈批判和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,人為地將馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來。因此造成建國(guó)后的幾十年中,中國(guó)傳統(tǒng)文化被排除在大學(xué)生德育教育之外,這也是造成目前中國(guó)傳統(tǒng)文化權(quán)威地位逐步喪失的主要原因。2改革開放之后，傳統(tǒng)文化的作用逐漸被重視。高職學(xué)校學(xué)生在成長(zhǎng)中同樣需要傳統(tǒng)經(jīng)典的教育，《弟子規(guī)》作為培養(yǎng)健全人格的經(jīng)典之作，適合高職學(xué)校學(xué)生的文化水平，通過《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，不僅僅能夠使傳統(tǒng)文化得到全面的發(fā)展和弘揚(yáng)，也可以使今后學(xué)生走向工作崗位后不斷踐行和傳播傳統(tǒng)美德，提高勞動(dòng)力的道德素質(zhì)，促進(jìn)文化傳承。

4、實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育教育的承接。

《弟子規(guī)》中的思想對(duì)于完善人格、人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系以及對(duì)于生命價(jià)值觀念的教育具有重要意義，是中華民族普遍存在的信念，這種信念對(duì)于保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、構(gòu)建和諧社會(huì)都起著不可替代的作用?！兜茏右?guī)》中思想的現(xiàn)代意義，使其實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高校德育教育的承接。3

參考文獻(xiàn)

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