余秋雨散文的文化意蘊試述——文學(xué)論文

    作為中國文化史學(xué)者，余秋雨散文的文化意蘊主要體現(xiàn)在對“文化”的重新詮釋上，他的散文不僅立足于人生真諦和人生苦旅的追述，對歷史的反思和對民族未來的關(guān)注，而且還積極探尋文化人生的出路和歸宿，抓住歷史意志和文化倫理之間的矛盾沖突考察傳統(tǒng)文化，從民族、國家和歷史的角度構(gòu)架起一座內(nèi)涵豐富的“精神道場”。[1]

一、理性的回歸

    恢復(fù)和弘揚理性精神是新時期文化思潮的重要特點之一。余秋雨散文在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上揚起理性的旗幟，不僅使其散文獲得了眾多讀者的心理認同，也使其散文在文化內(nèi)蘊上超越了當(dāng)代散文。在作品《文化苦旅》的自序中，余秋雨指出追溯中國文化之旅既不是某些學(xué)者和評論家所理解的行旅之苦，也不是一種借景抒情、筆調(diào)輕快游記見聞描述的甘旅，而是一種苦旅，是在探索中國文化發(fā)展道路上取其精華的繁復(fù)之苦，是對傳統(tǒng)文化情形、理性認識的思索之苦，是中國古人靈魂在歷史草莽中的掙扎之苦，是在文化歷史長河中追本溯源、尋求文化生命本真狀態(tài)之苦。由此可見，余秋雨所說的苦旅之苦更多是源于“既想遠離又不知該走向何處”的思索之苦。[2]從敦煌、柳侯祠、都江堰到吳越春秋和南洋的叢冢，面對自然山水景物和一堆堆的文化遺跡，余秋雨以遙看、近觀的視角探尋著文化更新的鮮活血脈，發(fā)出了蒼涼的人生感嘆。在文化苦旅中，余秋雨散文形成了對文化理性思考的特點。正如他自己所說的：每到一個地方，他都會感覺到沉重的歷史氣息籠罩著他，使他產(chǎn)生不由自主的感動和喟嘆，艱難跋涉的步伐和強烈的心靈沖擊既是對千年歷史的穿越和深刻感悟，也是自然和人的內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一，既是自然和人情構(gòu)建起的巧妙的生態(tài)環(huán)境，也是人生苦旅的起點和終點。[3]因而，他的文化散文在落筆上比過去寫的任何文章都顯得蒼老。

    在《道士塔》、《莫高窟》中，面對被洗劫一空的文化廢墟、被破壞殆盡的文化瑰寶，余秋雨義憤填膺地批判了敦煌石窟的罪人王圓篆的無知和愚昧，以強烈的文化感受表達了中國古代燦爛文化被毀的悲哀和文明慘遭愚昧荼毒的悲劇性命運，表現(xiàn)了作者對民族屈辱歷史的感嘆和痛苦反思，他想親手阻止伸向藝術(shù)瑰寶的罪惡的手，他企圖攔下掠劫者滿載典籍的車隊，他腦中一片慘白，情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，正是這種對傳統(tǒng)文化和古老文明的深刻感悟，才使他譴責(zé)冷漠和愚昧，才使他對勃奧魯切夫、伯希、吉川小一郎之流充滿憤慨，對文化良知產(chǎn)生撕心裂肺的吶喊。同時，余秋雨對敦煌藝術(shù)又有著深切的熱情，在他的散文中，情感變化顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，他認為敦煌藝術(shù)展現(xiàn)出來的是兩個長廊和兩種景深：藝術(shù)的長廊和觀賞者心靈的長廊，歷史的景深和民族心理的景深。[4]

   在《山居筆記》中，余秋雨以散文表述的載體旗幟鮮明的表達了自己崇尚理性、捍衛(wèi)理性、回歸文字敘述的“重大心靈情節(jié)”，這也正是余秋雨文化散文精神的重要層面。在以長調(diào)式敘述風(fēng)格描寫“有清一代”復(fù)雜情感的《一個王朝的背影》中，余秋雨拋棄情緒化，張揚和捍衛(wèi)理性，這種思想觀念不僅使讀者對世界、歷史和人生進行了冷峻的思考，也使作品折射出思想的光華和文體的魅力。作品《十萬進士》更是余秋雨理性精神的集中體現(xiàn)。對古代科舉制度，多數(shù)人都持批判和唾棄的態(tài)度，但余秋雨卻從眾多研究成果中分析了影響民族文化心理和歷代王朝政治命運的科舉制度的面貌，得出了嶄新的敘述和富有獨特見解的結(jié)論，而他富有激情的學(xué)者精神的融入更使得其文化散文中的理性精神產(chǎn)生了一種美學(xué)張力。

二、強烈的人生意識

    對人生況味的品嘗是余秋雨對文化最真切的感受，因而，在他的文化系列散文中蘊含著強烈的人生意識，如《三十年的重量》中體現(xiàn)出的無處逃遁的苦澀，《信客》中彌漫的起落人生，《老屋窗口》中散發(fā)出的人生的傷感、蕭條、堅毅和壯美。寂寞的天柱山、秀麗雅致的江南小鎮(zhèn)、蒼涼空曠的邊塞大漠、絢麗的莫高窟等既寄托著他悠遠的憑吊、承載著他濃重的感喟，又承載著他深沉的思考、回響著他無奈的感嘆。余秋雨以文化的眼光注視著歷史，以優(yōu)美的語言闡釋著歷史，他從這大千世界中真正讀懂了文化的內(nèi)涵和美之所在，讀出了悲苦和憂患。余秋雨筆下的“美”是一種可觸摸的、讓人心顫的、缺憾的人生美，就如《柳伺候》中詩人失落的價值觀、《牌坊》中主人公以寂寞包裹的人生、《江南小鎮(zhèn)》中退思園主人的失意以及《道士塔》中王道士的愚昧無知等，既透視了中國文人無奈的人生和人生價值，又透露出憂心忡忡、無處解脫、彷徨的焦慮。余秋雨在對中華民族蒼莽步履的觀照和對文化人格內(nèi)蘊探尋的思索中尋找著文人的人生價值。通過對蘇軾、柳宗元等被貶官員悲劇人生的分析，余秋雨發(fā)現(xiàn)這些文人正是由于遠離現(xiàn)實政治斗爭中心，他們才能獲得更深的人生感悟，才能有足夠的時間與自然想唔，與自我對話，從而使文化精英散發(fā)出持久的個性魅力與人格力量，而統(tǒng)治者對他們的流放和罷貶既點化了民族的精靈，更使他們克服了重重阻力完成了“永載史冊的文化突圍”。[5]在封建專制制度下，這些文人的生命既是脆弱的，也是堅強的，他們在苦難中以屈辱之身點燃文明的火種、凈化人們的靈魂，他們所到之處不僅彌漫著濃郁的文化氣息，而且還放射出永不漫漶的文化張力，這種憑文化人良心做事的行為所昭示的個性魅力和人格力量就是余秋雨所敬仰的文人的人生價值。

    探尋文人人生的出路和歸宿是余秋雨文化散文立足人生真諦和人生苦旅追述的根本目的。對古文明的追尋是為了找出悠久文化的生命力所在。在中國傳統(tǒng)文化中，中國傳統(tǒng)文人的文化價值觀不僅沒有得到認可，反而還為他們帶來無數(shù)劫難。通過對文人人生苦旅的探尋，余秋雨發(fā)現(xiàn)了希望的亮光。在三峽，他找到了叛逆者的生命魅力，揭示出最具有魅力和吸引力的是“自在的人發(fā)出的生命信號”和只有叛逆者才不會被傳統(tǒng)束縛的生命哲理；[6]在莫高窟，他發(fā)現(xiàn)中國文化本來就不是一種固定不變的音符，多元化才是旺盛生命力的前提，因而，在這片神秘的土地上應(yīng)當(dāng)重新會聚人馬喧騰、載歌載舞的游行；在充滿人文氣息的廬山，“它最后的歸宿如何，無人知曉，但它絕對不會消亡”，“它只有怒吼，只有咆哮”，他對三疊峽勇往直前、豪壯生命形象的塑造，表達了他對歷代文人渴望超越俗世、跨越時空的強烈生命激情和超越意氣的高度贊揚，同時也為當(dāng)代知識分子實現(xiàn)人生價值指明了方向。

    總之，余秋雨散文將人生熱血貫注在文化中，既體現(xiàn)出中國文人深刻的人生意識和文化韌性，也使之成為充滿人生真情的活文化。余秋雨對中國文人人生價值觀的反思和肯定，既給中國散文史增添了嶄新的一筆，也是其對“文化”的另一種詮釋。

三、現(xiàn)實的感悟

    對現(xiàn)實文化的探討是構(gòu)建文化良知的關(guān)鍵。自《山居筆記》之后，余秋雨開始思考中華文化帶給現(xiàn)代最深的陰影以及歷史陰影在現(xiàn)代消解的可能性?！端溟L河》是余秋雨以自己真實的情感來體驗和書寫生命之流的一部作品，在這部作品中他開始了更深入的人生之旅探尋。他以歷經(jīng)滄桑卻沉著清醒的筆調(diào)描述著文化良知的荒涼、寂寞，拒絕驅(qū)使、安然自得，這種悲壯、令人神往之美觸動著中國文化人的心靈，吸引啟迪著讀者，因而當(dāng)面對現(xiàn)代人無奈、悲傷的心靈時，我們無法以簡單的詞語來解釋一切。

    《霜冷長河》在談友情時指出友情的本質(zhì)是“無所求”，在探討名譽與生活的關(guān)系時指出，“名譽的基礎(chǔ)是生命質(zhì)量的自然外化”，在談善良時指出應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實生活、文化和生命本真狀態(tài)等不同角度進行探索，在談嫉妒時，則從東西不同文化對嫉妒的對照中產(chǎn)生憂思。余秋雨對這些問題的探討和批判都是集中在現(xiàn)實的層面上，都展露著文化人面對現(xiàn)實社會時應(yīng)具有的良知和獨立人格，都是建立在作者自身坎坷人生和豐富的閱歷基礎(chǔ)上的，因而才體現(xiàn)出更深刻的生命體驗和認知。對于備受國人關(guān)注的教育問題，余秋雨進行了獨特的審察。他認為，太過嚴肅和瑣碎的教育過程不僅會使人們的精神受到壓抑，而且還會造成自我意識的萎縮，因而應(yīng)當(dāng)提倡游戲精神，擺脫精神枷鎖，使人們發(fā)自內(nèi)心地去追求理想。此外，出于文人的責(zé)任感，余秋雨還尖銳的指出在中國文化中，“技術(shù)性文化細節(jié)”已成為“文化的敏感帶”，這對文化來說具有至關(guān)重要的作用，但卻也容易造成對文化整體性思考意義和創(chuàng)造功能的忽視。

     余秋雨散文從一而終的灌注著鮮明的文化主題：對歷史的反思、對人文精神的探尋和對民族未來的關(guān)注，他的散文是深厚凝重的理性思考，是激情與想象的有機融合。作為一個有良知的作家，余秋雨站在文化的制高點上，以自己深厚的學(xué)養(yǎng)和獨特的體驗表達了對中國文化理性的審視和關(guān)懷；作為精神旅途中的游子，余秋雨以獨到的表現(xiàn)手法和特有的美學(xué)風(fēng)格營造了一個富有生命質(zhì)感和歷史分量的文化氛圍，他將苦澀和勞煩留給自己，卻將甘甜捧給世人。

參考文獻：

[1]李瓊英.精神旅途中的游子——談余秋雨散文的文化情懷[J].貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2002,(3).

[2]張磊.文化視野中的余秋雨散文[J].咸寧學(xué)院學(xué)報,2011,(4).

[3]彭志芳.再讀秋雨——試論余秋雨散文的文化意蘊[J].郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2003,(3).

[4]馬廣芹,姜志軍.關(guān)照歷史:廣博厚重的文化內(nèi)涵——余秋雨散文魅力探微[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲社版),2008,(4).

[5]鄭艷.試析余秋雨散文的文化意蘊——再讀《文化苦旅》[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(4).