秦代博士對(duì)漢初學(xué)術(shù)的影響——文學(xué)論文

    作為今天學(xué)位體系當(dāng)中最高一級(jí)的學(xué)位——博士，在中國(guó)古代大多數(shù)情況下卻屬于官職系統(tǒng)，并在早期的中國(guó)古代社會(huì)扮演了十分重要的角色。博士雖屬官職，但其最初在秦代設(shè)立時(shí)卻具有很高的條件，只有“博學(xué)多聞，博古通今，博貫六藝之士者”才能勝任此官職，這就形成了博士者群體在秦朝有很高的學(xué)術(shù)地位，并對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)向秦代過(guò)渡以至向漢代合流起到了很大的作用。而要探究漢初學(xué)術(shù)繁榮景象出現(xiàn)的原因，秦代這一群博士們是不能忽視的。

 一、秦代的博士群體

    博士之官始于秦代，據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表注上》曰:“秦燔書(shū)籍,而置博士之官,博者博通于藝事也?！睉?yīng)劭的《漢官儀》也說(shuō):“博士秦官,博者通博古今，士有辯于然否?！薄！稘h書(shū)·百官公卿表上》記載：“博士，秦官，掌通古今?！倍颊f(shuō)明擔(dān)任博士者必須是知識(shí)淵博、通曉古今的人。在實(shí)際生活中，他們的職責(zé)與任務(wù)為“古今史事待問(wèn)及書(shū)籍典守”，即掌管?chē)?guó)家圖書(shū)，保藏朝廷典籍，充任皇帝的顧問(wèn)。由于學(xué)識(shí)淵博，同時(shí)又可以接觸國(guó)家第一手的書(shū)籍資料，因而可以斷定他們?cè)谇卮泻芨叩膶W(xué)術(shù)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)地位。

    據(jù)《史記》記載，秦有博士70人，證據(jù)分別見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)第六》“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽?！?、《史記·封禪書(shū)第六》“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下?！?、《史記·郊祀志上》“于是從齊魯之儒生博士七十人，至于泰山下?！睆囊陨系牟牧峡梢园l(fā)現(xiàn)這些博士人數(shù)大致為70人。而在實(shí)際當(dāng)中，這些博士弟子眾多，其學(xué)術(shù)也隨弟子的壯大而發(fā)揚(yáng)光大，如漢初一些秦代遺留博士，就讓自己的弟子去漢廷做官，傳《尚書(shū)》的浮生即為一例。

二、秦代博士對(duì)漢初學(xué)術(shù)的影響

 1、為漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇提供力量

    漢初被認(rèn)為是學(xué)術(shù)復(fù)蘇的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)楸M管從秦亡到漢興，只有短短的十五年，但由于經(jīng)歷了秦始皇的焚書(shū)坑儒“《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)非博士官所職皆燒之”以及項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，包括《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)在內(nèi)的博士官職掌的國(guó)家圖書(shū)也付之一炬，秦以前的學(xué)術(shù)幾乎被中斷了，正如史學(xué)大家顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》一書(shū)《漢代學(xué)術(shù)史略》一節(jié)中所言“自從戰(zhàn)國(guó)末年的震蕩，直到漢室的安定，約有六七十年，在這時(shí)期中，文化的空氣消沉了，研究的工作停頓了?！弊鳛樾峦醭⒑笤趯W(xué)術(shù)上首先遇到了學(xué)術(shù)斷層，復(fù)興之路顯得不可避免。而漢初開(kāi)始學(xué)術(shù)復(fù)蘇的第一步，營(yíng)造自由學(xué)術(shù)氛圍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，遍尋秦之博士。

    秦之博士者在漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇中占有如此重要地位，主要是因?yàn)樗麄冋莆樟饲赝醭淖罡邔W(xué)術(shù)。以“焚書(shū)坑儒”為例，我們都以為秦王朝燒毀了除“《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)非博士官所職”的所有書(shū)籍，其實(shí)不然。正如《劍橋中國(guó)秦漢史》所言“焚書(shū)命令不是在全部范圍內(nèi)有效，從某些存留下來(lái)的典籍便可予以證實(shí)。被禁的著作中《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、百家之語(yǔ)及除秦國(guó)以外的各國(guó)歷史記載（很可能主要是《春秋》）的文本，不但在皇家檔案中，而且在屬于皇帝侍從的72個(gè)博士的藏書(shū)中仍然是未被觸動(dòng)的?！庇纱丝梢?jiàn)，博士者他們擁有著秦代的學(xué)術(shù)書(shū)籍，他們是整個(gè)秦代學(xué)術(shù)的主體。

    同時(shí)，從漢初學(xué)術(shù)的繁榮局面也可發(fā)現(xiàn)秦代博士群的影響。對(duì)于漢初學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，復(fù)蘇后的繁榮局面呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。而漢初學(xué)術(shù)思想的代表人物，大多與秦博士有某種直接或間接的關(guān)系。秦之博士七十人, 今約略可考者只有周青臣、淳于越、伏生、羊子、鮑伯令之、桂貞、叔孫通、黃疵、茅焦、正先等人（可參考王國(guó)維《觀(guān)堂集林》卷四《漢魏博士考》和馬非百《秦集史·博士表》。）。而有籍貫可考者, 伏生為濟(jì)南人；淳于越、茅焦為齊人；叔孫通為薛人；羊子，馬非百考證為泰山人；鮑伯令之, 據(jù)蒙文通等前輩學(xué)者的考證, 此人就是《漢書(shū)·儒林傳》中傳《詩(shī)》的浮邱伯, 也是齊人。以上六人幾占博士總額的十分之一, 且是清一色的齊人, 則博士以齊人居多可斷言無(wú)疑。而從漢高祖開(kāi)始，曾起用秦博士叔孫通制定朝儀，文景之時(shí)，名士碩儒聚集，如《詩(shī)》有博士轅固生、韓嬰，《書(shū)》有博士張生、歐陽(yáng)，《春秋》則有胡毋生、董仲舒?！睹献印?、《爾雅》、《孝經(jīng)》亦有博士。而漢代這些博士大多為齊魯人士，或受學(xué)于齊魯之士。董仲舒生于廣川，而廣川東南兩面，鄰近齊魯，自然受到影響；晁錯(cuò)受師于濟(jì)南浮生；傳《詩(shī)》者，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生；傳《書(shū)》，為濟(jì)南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川劉歆。

  2、開(kāi)啟漢代儒家經(jīng)學(xué)的歷史

    博士之官，自秦代設(shè)立之后，在整個(gè)中國(guó)歷史上便發(fā)揮了很重要的作用，雖然官位不甚高，但其社會(huì)地位較高，必須“學(xué)富五車(chē)”或精通一門(mén)的學(xué)者才能充當(dāng)博士。而整個(gè)漢代最耀眼的莫過(guò)于經(jīng)學(xué)博士。從文景之時(shí)名士碩儒聚集，到武帝時(shí)期五經(jīng)博士設(shè)立齊備?？梢哉f(shuō)，自秦開(kāi)啟的博士群體為漢代經(jīng)學(xué)的昌盛貢獻(xiàn)了自己的力量。

    秦博士的學(xué)術(shù)歸屬,在《封禪書(shū)》“齊、魯儒生博士七十人” 的“儒生”應(yīng)是用以界定“博士”一詞的, 自是廣義的“儒”,亦即章太炎所謂“達(dá)” 的“儒”。而這些秦博士大多為陰陽(yáng)五行家以及富有陰陽(yáng)五行家色彩的黃老道家和儒家，然而在那個(gè)時(shí)期，這三家又是很難分別，因?yàn)橐粋€(gè)人可能身通三家，或者各家互相借用。在秦七十人博士當(dāng)中，有姓名可考著很少。而這幾人當(dāng)中，《漢書(shū)·藝文志》著錄其書(shū)的只有羊子與黃公二人各四篇。羊子，人屬“儒家” 類(lèi), 黃公人“名家類(lèi)”,因書(shū)久佚，兩人學(xué)術(shù)思想的具體歸指已不可考。不過(guò)班固在《黃公》四篇下自注道“名疵,為秦博士, 作歌詩(shī), 在秦時(shí)歌詩(shī)中”，并認(rèn)其為儒家。茅焦隨受陰陽(yáng)五行思想影響，但從漢劉向《說(shuō)苑·正諫》可見(jiàn)一個(gè)儒者正諫者的形象。漢初傳《詩(shī)》的碩儒浮邱伯, 其高足魯人申公以及再傳弟子趙綰、王臧后來(lái)被漢武帝召至京師“議明堂事”, 并因此給竇太后痛斥,從漢書(shū)儒林傳的記載中便可得出答案。至于伏生,其《尚書(shū)大傳》更是為今文經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)漢代經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的記載方式的更替，而是一個(gè)學(xué)術(shù)的傳承。在其中，秦代的博士群還是發(fā)揮了很大的作用，并未漢儒的成熟和儒家的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

3、儒學(xué)的改造

    儒學(xué)在中國(guó)歷史上，如從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，而一般認(rèn)為在這數(shù)千年的演變當(dāng)中，儒學(xué)共有四個(gè)發(fā)展階段：以孔孟荀為代表的原始儒家；兩漢政治制度化、宗教化儒學(xué)；宋明性理儒學(xué)；近現(xiàn)代新儒學(xué)。而漢初就是孔孟荀原始儒學(xué)向漢代政治制度化、宗教化儒學(xué)的過(guò)渡期。而較早嘗試改革原始儒家的代表，秦代的博士們是不可忽略的。

    其實(shí)早在秦王朝時(shí)期，這些博士們就已經(jīng)開(kāi)始嘗試了。齊儒博士茅焦，被秦始皇封為上卿，一個(gè)很重要的原因是其敢諫，史載 “始皇取毐四支車(chē)裂之，取兩弟撲殺之，取太后遷之咸陽(yáng)宮。下令曰：‘以太后事諫者，戮而殺之，蒺藜其脊?！G而死者二十七人。”在這樣的一種情況下，茅焦沒(méi)有退縮，做了第二十八個(gè)諫者，并最終諫而有用。而從其諫語(yǔ)“臣聞天有二十八宿, 今死者已有二十七人矣”(《說(shuō)苑· 正諫》)可以看出，其用陰陽(yáng)五行家的觀(guān)念來(lái)正諫，并取得了效果，這為后來(lái)董仲舒徹底改革儒家起了一個(gè)先導(dǎo)的作用。伏生在其《尚書(shū)大傳》言“天立五帝以為相，四時(shí)施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰”也是對(duì)君王的一種約束。被司馬遷稱(chēng)為“漢家儒宗”的叔孫通因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)的改革也屬于改革者的行列，他使的儒學(xué)成為了政治儒學(xué)。受秦代博士者影響的董仲舒，受業(yè)于秦之博士們，“三年不窺園”，終于完成了對(duì)儒學(xué)的改造。他不僅僅以原始儒家為主，如荀子禮法并重、刑德兼用的理論，同時(shí)還大量雜諸各家，如吸收了墨家“兼愛(ài)”“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說(shuō)中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專(zhuān)攻的春秋公羊?qū)W中，充滿(mǎn)了陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并使陰陽(yáng)五行思想成為漢以后儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。班固在《漢書(shū)·五行志》中說(shuō)“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽(yáng)，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實(shí)，而這些都是秦代博士給他直接或間接的啟示。其曾向漢武帝建議“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┲兴f(shuō)的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來(lái)的孔子學(xué)說(shuō)，也不是原始儒家學(xué)說(shuō)，而是經(jīng)過(guò)他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。而董仲舒作為儒學(xué)改造的極大成者，秦王朝的博士們的功績(jī)不可不談。

    秦代博士對(duì)漢初學(xué)術(shù)影響并非僅僅如上所述，還有很大，值得很多人去思考。以上只屬于我的一點(diǎn)粗淺的思考，不妥之處，還望指正。