《呂氏春秋》的兵學(xué)思想

《呂氏春秋》的兵學(xué)思想主要有以下顯著特點(diǎn)：

1、肯定戰(zhàn)爭(zhēng)存在的必然性和合理性。

    春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)極為頻繁的一段時(shí)期，這使得關(guān)注社會(huì)政治的先秦諸子紛紛發(fā)表各自對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。部分諸子鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，提出了“偃兵”、“非攻”、“弭兵”等主張。針對(duì)這些觀點(diǎn)，《呂氏春秋》首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的必要性、合理性展開(kāi)論述?！妒幈菲_(kāi)篇即說(shuō)：“古圣王有義兵而無(wú)有偃兵。兵之所自來(lái)者上矣，與始有民俱?！S炎故用水火矣，共工氏固次作難矣。五帝固相與爭(zhēng)矣?！毖S之后，堯戰(zhàn)南蠻，舜卻苖民，禹攻曹、魏、屈驁、有扈，“三王以上，固皆用兵也”（《召類(lèi)》）。既然炎黃三王都不能消除戰(zhàn)爭(zhēng)，這就說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)有其存在的必要性和合理性?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，自從有了人類(lèi)就有了戰(zhàn)爭(zhēng)，在人類(lèi)生活的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)只有表現(xiàn)形式的不同，卻從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)：“在心而未發(fā)，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭(zhēng)也?！保ā妒幈罚┮虼?，從廣義上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)時(shí)都在發(fā)生，所以“偃兵”只能是不切實(shí)際的空想。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危害而主張“偃兵”就是因噎廢食。如果“天下無(wú)誅伐”，那么諸侯互相侵犯，強(qiáng)凌弱、眾暴寡的事情就會(huì)發(fā)生。所以，《呂氏春秋》主張“兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍。若用藥者，然得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣”。

    在肯定戰(zhàn)爭(zhēng)存在的必然性和合理性的基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》對(duì)“救守”之說(shuō)進(jìn)行了反駁?！熬仁亍笔且环N無(wú)效率因而不可行的救世手段。持守這一主張的諸子試圖通過(guò)講道理、擺事實(shí)等途徑說(shuō)服想要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方罷手，雖然他們上稱(chēng)三皇五帝，下舉春秋五霸，口若懸河、滔滔不絕，終日苦思冥想，勞神費(fèi)力，但卻是勞而無(wú)功，最終仍然不得不轉(zhuǎn)而求助于戰(zhàn)爭(zhēng)。這從另一側(cè)面證明戰(zhàn)爭(zhēng)是和平的保證。

2、正義與否是戰(zhàn)爭(zhēng)的核心

    對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的高度重視是《呂氏春秋》兵學(xué)思想的精華所在。它認(rèn)為，古代的圣王從不主張廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們也不隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們最看重的是戰(zhàn)爭(zhēng)是否具有正義性。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是天下良藥，可以救民于水火。正義之師“誅暴君而振苦民，民之說(shuō)也，若孝子之見(jiàn)慈親也，若饑者之見(jiàn)美食也；民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射于深溪也，若積大水而失其壅堤也”。那么如何區(qū)分、確定戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義？《呂氏春秋》根據(jù)戰(zhàn)國(guó)末期諸侯互相攻伐、民不聊生的現(xiàn)實(shí)得出結(jié)論：“攻無(wú)道，罰不義”就是正義。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)就像是給寒冷的人衣服穿，給饑餓的人食物吃。民眾憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)，但是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)卻是他們盼望的。禁止正義之戰(zhàn)就是“息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過(guò)也”（《振亂》）。這種情形下，“救守”的主張就不免“守?zé)o道而救不義”，其結(jié)局將是“為天下之民害莫深焉”（《禁塞》）。

    《呂氏春秋》認(rèn)為正義與否是戰(zhàn)爭(zhēng)能否獲得民眾支持和取得勝利的關(guān)鍵：“夫兵有本干：必義，必智，必勇?！保ā稕Q勝》）義排在首位。我方占有“義”則得道多助，“敵孤獨(dú)則上下虛，民解落；孤獨(dú)則父兄怨，賢者誹，亂內(nèi)作”（《決勝》）。同時(shí)，我方因占有“義”而士氣高漲，敵方因背棄道義而“軍雖大，卒雖多，無(wú)益于勝”（《決勝》）?！稕Q勝》說(shuō)：“善用兵者，諸邊之內(nèi)莫不與斗，雖廝輿白徒，方數(shù)百里皆來(lái)會(huì)戰(zhàn)，勢(shì)使之然也。”為什么境內(nèi)的百姓都樂(lè)于參戰(zhàn)？仍是道義在起作用。正義之師所到之處受到民眾廣泛歡迎和支持，參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去就是他們表達(dá)自己立場(chǎng)的一種途徑?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利需要士卒勇敢，而士卒勇敢的根源不在其它，仍是道義：“夫民無(wú)常勇，亦無(wú)常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無(wú)氣則虛，虛則怯。怯勇虛實(shí)，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也；戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也。怯勇無(wú)常，儵忽往來(lái)，而莫知其方，惟圣人獨(dú)見(jiàn)其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡?！保ā稕Q勝》）雖然作者說(shuō)怯勇虛實(shí)產(chǎn)生的原因十分微妙，且變化不定，只有圣人才知曉，只有圣人才能把握。但接著列舉的商周桀紂的事例已經(jīng)說(shuō)明怯勇變化的依據(jù)仍然是正義與否。

    《呂氏春秋》的兵學(xué)思想是在戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)即將統(tǒng)一六國(guó)的背景下產(chǎn)生的，它所說(shuō)的正義就是結(jié)束諸侯爭(zhēng)霸、生靈涂炭這種“至寒矣，至熱矣”（《功名》）的社會(huì)局面，用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段贏得和平，正如《論威》篇所說(shuō)：“凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也?！毕啾扔谀以噲D維持諸侯分裂以實(shí)現(xiàn)在和平環(huán)境中發(fā)展生產(chǎn)，因而主張“非攻”、“救守”的觀點(diǎn)，《呂氏春秋》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)無(wú)疑更具現(xiàn)實(shí)性和合理性。

3、贏得勝利的主要因素：訓(xùn)練有素的士卒、精銳的武器、善“因”。

    在如何才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)方面，《呂氏春秋》首先提出“三軍一心”?！叭娨恍摹碧?hào)令才能順暢執(zhí)行，“令能無(wú)敵，其兵之于天下也，亦無(wú)敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其藏于民心捷于肌膚也深痛執(zhí)固，不可搖蕩，物莫之能動(dòng)，若此則敵胡足勝矣”（《論威》）。其次，兵貴神速。《呂氏春秋》認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中敏捷的反應(yīng)——智，和迅疾的行動(dòng)——力，都非常重要?！顿F卒》（卒，讀為“猝”，即迅捷。）說(shuō)：“力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也。旬日取之，與駑駘同；所為貴鏃矢者，為其應(yīng)聲而至。終日而至，則與無(wú)至。”《論威》說(shuō)：“急疾捷先，此所以決義兵之勝也?！倍龅接帽袼?，一方面士卒要明白“緩徐遲后而急疾捷先之分”，也就是知曉快慢先后帶來(lái)的截然不同的結(jié)局。其次，士卒在打仗時(shí)要注意力高度集中，“并氣專(zhuān)精，心無(wú)有慮，目無(wú)有視，耳無(wú)有聞，一諸武而已矣”（《論威》）。能做到這些，戰(zhàn)爭(zhēng)未開(kāi)始，勝負(fù)即決定。這一切都要求士卒必須訓(xùn)練有素。所以《簡(jiǎn)選》篇說(shuō)：“世有言曰：‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散系系，可以勝人之行陣整齊；鋤耰白挺，可以勝人之長(zhǎng)銚利兵。’此不通乎兵者之論。”也就是說(shuō)讓一群烏合之眾拿著鋤頭木棒去和手握長(zhǎng)矛利刃、精銳強(qiáng)壯的武士作戰(zhàn)，取得勝利根本是妄想，這是不懂打仗的人才會(huì)有的想法。第三，要善于憑借敵方的力量?！胺脖?，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也?！保ā稕Q勝》）所謂“因”就是借勢(shì)，把敵方的力量轉(zhuǎn)化為己方的力量，把敵人的有利因素轉(zhuǎn)化為己方的有利因素。

4、“不戰(zhàn)而勝”是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界

    《呂氏春秋》雖然反對(duì)“偃兵”說(shuō)，但它仍把“不戰(zhàn)而勝”視為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。要實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝，一則君主需有愛(ài)民的顯赫名聲，這樣民眾就會(huì)被吸引歸附。其次，國(guó)家和諧強(qiáng)大不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保障，也是終止戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳途徑?！墩兕?lèi)》：“凡兵之用也，用于利，用于義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況于賢主乎？故割地寶器戈劍，卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊?。名?shí)不得，國(guó)雖強(qiáng)大，則無(wú)為攻矣?！备畹厍蠛?、卑辭屈服都不能達(dá)到終止戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。要想消除戰(zhàn)爭(zhēng)，最好的辦法是自己的國(guó)家國(guó)富民強(qiáng)，民眾團(tuán)結(jié)一心。因?yàn)椤爸味ブ幌槟笱伞保ā墩兕?lèi)》），侵略者達(dá)不到奪利的目的，自然終止戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂“亂則用，治則止”（《召類(lèi)》）就是這個(gè)意思。《愛(ài)士》還說(shuō)：“凡敵人之來(lái)也，以求利也。今來(lái)而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無(wú)與接。”由此可知，《呂氏春秋》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)最終取決于自己國(guó)家的內(nèi)政。一個(gè)正義的、和諧的、強(qiáng)大的國(guó)家，要么敵人不敢輕易來(lái)犯，來(lái)犯則必死無(wú)疑。

    統(tǒng)治階級(jí)要重用賢人、崇尚仁義是終止戰(zhàn)爭(zhēng)的另一途徑?！镀谫t》說(shuō)：“嘗聞君子之用兵，莫見(jiàn)其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無(wú)罪之民，其死者量于澤矣，而國(guó)之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠(yuǎn)矣?！彼^“君子用兵”指的憑借賢人的力量使試圖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方主動(dòng)放棄。如魏文侯禮遇賢士段干木，使得原本要攻打魏國(guó)的秦國(guó)“輟不攻之”。魏國(guó)因此不用一兵一卒就消除了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，故人們稱(chēng)之善用兵。