“賴其力者生”，提出勞動是興利之法

“賴其力者生”,墨子主張人人都從事有價值的勞動，這是“興利”之策，“不與其勞”、“不獲其實”，這體現了勞動與利益分配相聯系。墨子認為勞動是人獲得生存資料的必要條件，反對“不與其勞”，而“獲其實”的不平等現象，維護小生產者對財產的私有權，同時認為賢能之人應多分財富。

一 “不與其勞”、“不獲其實”的法律主張

墨子認為人類只有努力勞動，才能生產出為自己生存所必需的生活資料。勞動創(chuàng)造財富，勞動是興利的手段。他說：“強必富，不強必貧”；“強必飽，不強必饑”；“強必暖，不強必寒”。因此，必須鼓勵農夫多種糧食，農婦多織布帛，反對那種不勞而獲，“虧人自利”的行為，而“不與其勞，獲其食”是不正當的，墨子特別強調要保障“賴其力”的勞動者的生存權，“賴其力者生，不賴其力者不生?！盵3-32]（《墨子·非樂上》）勞動是獲得財富的必要手段，反對不勞而獲。墨子說：“今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。”[3-33]（《墨子·天志下》）

二 “余財相分”的兼愛主張

墨子同時關注社會公平，提出“余財相分”的兼愛思想，提倡互助互愛，注意關愛社會弱勢群體，推動社會和諧，是“天下失義，諸侯力征”動蕩社會的糾正，是興天下之大利。 “余財相分”，即“移則分”（移：多、有余、富裕之意）的法律思想，是“兼相愛，交相利”法律思想在經濟領域的貫徹執(zhí)行和體現，是“興天下之利”之策。他說：“欲國家之富，人民之眾，刑政之治”，[3-34]（《墨子·非命上》）就必須“兼相愛，交相利，移則分”。[3-35]（《墨子·非命上》）“移則分”思想是義利統(tǒng)一的體現。墨子將“移則分”與“以力勞人”相聯系，強調要“有力以勞人，有財以分人”。（《墨子·魯問》）即有余力就應該去幫助人，有余財就要去分給別人。他認為這是百姓富足的不可缺少的兩個條件。具體而言，對于統(tǒng)治者來說，應該給自己多余之財拿出來分給老百姓，解決百姓溫飽，尊重人民的生存權利；對于一般老百姓來說，沒有余財，可以用自己的勞力去幫助別人生產，也可以使別人增加收入，得到溫飽。墨子認為“有余力，不能以相勞”，有“腐朽余財，不可以相分”的人，是“不義”的、違反“天志”的行為，當然也是違法的行為?？傊?，墨子這種“余財相分”（“移則分”）的法律思想，是對統(tǒng)治者、富裕之家的余財，對勞動者的余力進行再分配和調劑的設想，帶有平均主義的理想化色彩。

三 按賢能等級分配的法律主張

墨子提出了按賢能等級分配的思想，這符合勞動價值大小與分配多少成正比的經濟規(guī)律，賢能之人興利多而分配多，具有正當性。但墨子在論述自己觀點時，沒有從經濟學角度來說明，而是從國家管理的角度來論述。他認為“尚賢”應堅持“三本”原則，即“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也.”[3-36]（《墨子·尚賢中》）“賢良之士”是國之良寶，如何使“賢良之士”眾，必然在分配政策上向其傾斜，對于“賢良之士”，墨子認為“必將富之、貴之、敬之、譽之?！盵3-37]（《墨子·尚賢上》）根據人的賢能等級進行分配，對于賢能之人，應分配較多的財富；對于“不肖”之人，應分配較少的財富。墨子說：“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役?！盵3-38]（《墨子·尚賢中》）

四 維護私有財產權

維護私有財產權，是“興天下之利”必要的法哲學規(guī)制，是墨子法律思想的亮點。墨子對不勞而獲的“虧人自利”行為，主張從法律上加以懲罰。 他認為，像“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！钡缺I竊、搶劫行為，都是“不義”的，構成犯罪，必須按照罪行輕重程度加以懲罰。后期墨家甚至提出“殺盜非殺人”的更為嚴厲的保護私有財產權的立法思想。郭沫若先生說墨子兼愛和非攻的核心在于“尊重私有財產權并保衛(wèi)私有財產權”[4-2]。

總而言之，墨子“為民興利”的主張，是對統(tǒng)治階級殘酷壓榨勞動人民的強烈抗議，是對“富侮貧，貴傲賤”不合理社會的控訴。他提出了一系列經濟法哲學思想，是對“兼愛”理想的貫徹落實，是對“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的民之“三患”的解決，是對“興天下之利，除天下之害”理想社會的重構。