“斷裂性”誤讀的歷史語境

1、“現代性”與“現代藝術”

依詞源考證，“現代”一詞誕生于1800年前后，由黑格爾率先提出清晰的現代性概念，旨在要求告別中世紀，面向理性之光，內涵直指與傳統(tǒng)的斷裂。黑格爾的現代性尋求，有其歷史性意義，但是這種解讀也造成了文化上的障礙——虛無主義、頹廢思想、抽象藝術、涂鴉波普、觀念藝術……直至“非交流”！ 

貢布里希與哈貝馬斯都從審美批判領域探求過現代性的發(fā)端，在探求現代性的自我確證的基礎上，尋求了現代性與藝術的肇始關系。“我們要是循著概念史來考察現代一詞，就會發(fā)現，現代首先是在審美批判領域力求明確自己的。十八世紀初，著名的古代與現代之爭（H.R.姚斯：《古代與現代之爭中進步觀念的起源和意義》）從歷史批判論的角度對模仿古代范本的意義加以質疑，從而突出一種有時代局限的相對美的標準，用以反對那種超越時代的絕對美的規(guī)范……現代歐洲語言中的‘modern’一詞很晚（大約自十九世紀中葉起）才被名詞化，而且首先還是在純藝術范圍內。因而，現代與現代性等詞至今仍然具有審美的本質涵義，并集中表現在先鋒派藝術的自我理解中1?！?/p>

1874年當莫奈展出他的作品《印象·日出》時，招來的是“印象主義”這一嘲笑的批評。亨利·馬蒂斯“最離奇最瘋狂的筆觸”的那副《戴帽子的婦人》在1905年的秋季沙龍展上引起了極大的憤怒和狂熱2。我們可以將現代藝術的源頭追溯到被稱為“現代藝術之父”的保羅·塞尚，其1889年后的藝術變革徹底動搖了傳統(tǒng)藝術的堅固大廈！在塞尚之后的分析立體派、達達主義、抽象派、構成主義、形而上畫派、極簡主義等現代繪畫思潮，在視覺的現代性探求上都是基于塞尚的影響。從社會批評界對“現代藝術”的這些理解已經可以看出一種斷裂的、非延續(xù)性的文化觀的存在！

2、 “斷裂性”與現代藝術的難以表征

席勒用康德哲學的概念來分析自身內部已經發(fā)生分裂的現代性，并設計了一套審美烏托邦，賦予藝術一種全面的社會-革命作用3?！边@是我們所能接觸到的對現代性思想內涵內在分歧性的考慮,以及對現代性內涵作用于藝術領域的較早表述。那么何謂斷裂性？英國學者安東尼·吉登斯指出西方現代性的偉大，在于它將人類一舉拔離傳統(tǒng)，并且?guī)砬八从械木薮笞兏?。三百年劇變，競使人類傳統(tǒng)知識紛紛失效，繼而無法提供新的闡釋系統(tǒng)。并提出現代社會的兩大突出特征就是——斷裂性與兩重性?！盁o法提供新的闡釋系統(tǒng)”成為現代性的突出癥結！現代藝術紛紛揚揚的創(chuàng)新形式的產生，是因為現有的藝術形式已不能滿足表達的需要，而時代性的語言形式則不可能是既有的，于是探索性的視覺形式往往被納入“斷裂性”的視覺類屬！ 

喬托是中世紀晚期繪畫藝術的最高代表，在他的作品中，有限的、虛擬的空間與畫面的縱深感所達到的情感因素，是文藝復興即將到來的第一抹曙光。從中世紀刻板的神性到文藝復興靈動的人性，喬托邁出了第一步，成為意大利“現代”繪畫的“開山鼻祖”，從喬托身上我們可以感受到它對藝術語言的巨大突破，然而其中體現得更多的還是傳統(tǒng)藝術理念的一種延續(xù)與發(fā)展，它絕非是某種割裂的文化狀態(tài)4。

3、現代藝術的文化觀相

（1）、顛覆傳統(tǒng)敘事，藝術不再與精神祭祀有關。當馬奈展出他的作品《奧林匹亞》時，畫中的人物已不是奧林匹亞女神，而是當時巴黎街頭人人熟識的一個妓女——這樣的題材激怒了觀眾，因為這與傳統(tǒng)的題材方式（圣潔的精神祭祀）完全不同！

（2）、追求新奇怪誕的題材、徹底私人化，向傳統(tǒng)習俗挑戰(zhàn)，全面詆毀原有視覺秩序。亨利·盧梭迷戀于自己所創(chuàng)造的神秘世界，薩爾瓦多·達利創(chuàng)造了自己的怪誕天地，保羅·克利的畫面則徹底地私人化了！突破原有的視覺秩序，致力于創(chuàng)造一個自己的視覺世界——而這，正是現代藝術的野心，或者說抱負！

（3）、結構上支離破碎，擺脫傳統(tǒng)作品的“秩序、韻律、意義的確定性”?，F代藝術往往強化藝術的語言形式而淡化藝術的內容精神。印象派在追求光影的迷離、色調的變化時，畫面結構的松散是難免的。蒙德里安、康定斯基、馬列維奇等人拒絕重建表象，意識流風格的文學作品、約翰·凱奇的“偶發(fā)音樂”（aleatory music）、梅爾斯·坎寧安的舞蹈、威廉·德·庫寧的繪畫……對“偶然性因素的探求”則成為“現代性”的一大特色！尼采稱“上帝死了”，?？路Q“人的死亡”，羅蘭·巴特稱“作者死了”，丹托不禁問“藝術終結了嗎？”……諸多的“終結說”給我們勾勒了現代性文化轉向的又一大特征！

趙一凡先生認為“現代性”乃是一個矛盾概念既好也不好：“說它好，因為它是歐洲啟蒙學者有關未來社會的一套抽象哲理設計……說它不好，是因為現代性不斷給我們帶來劇變并把越來越多的精神焦慮，植于人類生活的各個層面……至60年代末，這一決裂傾向，已經演變成解構潮流5。”法國哲學家雅克·德里達則公然告示天下：“現代主義乃一場表征危機……生活雖說是藝術源泉，可它不能再現、難以表征。所以傳統(tǒng)的模仿論、表現論、反映論，一時間幾乎都成了空話6?！爆F代性概念的突出所造成的文化后果就是“文化表征”的“危機”！于是乎，視覺藝術走向極簡、走向抽象、走向實物、走向觀念……傳統(tǒng)的藝術形式被視為“過時”的，各式“現代藝術”五花八門紛紛登場，全都關乎視覺,無關乎文化！