《延禧攻略》海外熱播現(xiàn)象分析

“大女主劇”是指以某一女主為故事核心，按照其成長歷程展開故事發(fā)展脈絡(luò)，整個劇本圍繞其展開，發(fā)揮關(guān)鍵作用的影視劇目。近些年“大女主劇”不僅在國內(nèi)成為熱播劇，在海外也收獲較高口碑和收視率?！堆屿ヂ浴吩诰W(wǎng)絡(luò)上開播后獲得了超過170億的播放量，該劇版權(quán)已出售給全球70個國家和地區(qū)?！堆屿ヂ浴返臒岵ヮ嵏擦藗鹘y(tǒng)“大女主劇”中女主善良溫柔、與世無爭的人物設(shè)定，女主在第一集便呈現(xiàn)出桀驁不馴，脾氣大不好惹形象，一反傳統(tǒng)套路，讓觀眾眼前一亮，這也是其能迅速火爆全網(wǎng)的關(guān)鍵原因。

《延禧攻略》熱播的理論分析

人物設(shè)定：女性主義支配下的奮起反抗。女性主義又稱女權(quán)主義、女性解放、男女平等主義 ，是指為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，民主文明社會的不斷進步，女性獨立意識不斷覺醒，渴望擺脫傳統(tǒng)歷史上男性主義對女性主義的掌控和壓迫。女性主義的核心主張便是要求女性獨立，提倡關(guān)注女性本身。近些年來，女性主義在影視劇目中的表現(xiàn)愈發(fā)明顯，而《延禧攻略》作為宮廷謀權(quán)劇中的一種，這部劇之所以能在短時間內(nèi)成為爆款，很大一部分原因在于其女性角色設(shè)定是對傳統(tǒng)女性形象的顛覆和創(chuàng)造。

劇中女主魏瓔珞代表世俗規(guī)則的打破者，“我魏瓔珞天生暴脾氣，不好惹，事情不來，我不主動惹事，事情來了，我也并不怕事！”這種睚眥必報、有仇必報的性格設(shè)定是對尊卑有別的有力反抗；魏瓔珞為復(fù)仇以皇帝的寵愛為籌碼步步為營，封建禮教的規(guī)則和束縛在她身上逐漸瓦解，不按常理出牌是女性主義對男權(quán)社會的有力反抗。

故事情節(jié)：消費主義主導(dǎo)下的大快人心。費瑟斯通認(rèn)為，“消費文化顧名思義，即指消費社會的文化，它基于這樣一個假設(shè)，認(rèn)為大眾消費運動伴隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和實踐活動的重新組織”，“遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容。”商品的符號屬性讓一切文化生產(chǎn)變成符號生產(chǎn)，促使人們進行消費?！堆屿ヂ浴分猿蔀闊岵≡谀撤N程度上是因為其將劇中的人物形象及故事情節(jié)等文化符號出售給觀眾，并且滿足了觀眾的消費欲望。

據(jù)ABC（澳大利亞廣播公司）報道，《延禧攻略》讓人刮目相看，“這是一次謀殺未遂，是一場不惜一切代價想獲得權(quán)力的人的復(fù)仇陰謀，充斥著悲劇性的愛情故事和曲折的情節(jié)，整個劇情讓你坐立難安?！薄堆屿ヂ浴纺軌蛞鸷?nèi)外觀眾熱議，很大程度上取決于其“大快人心”的爽劇情?！堆屿ヂ浴芬环磦鹘y(tǒng)宮斗憋屈漫長的常規(guī)套路，女主一路開掛，“掌摑爾晴”、“設(shè)計雷劈裕太妃”等腹黑報仇情節(jié)極大的滿足了觀眾泄憤心理欲望，她是后現(xiàn)代女性主義獨立而又充滿智慧的女性形象象征，超真實的劇情設(shè)置迎合了當(dāng)代女性的自我想象和認(rèn)識，使她們產(chǎn)生一種自我心理的投射。

視覺呈現(xiàn)：編碼解碼賦予的的多元解讀。為了打造內(nèi)容精品，制作人無論是在人物情節(jié)設(shè)置還是視覺畫面呈現(xiàn)都進行了精細(xì)化編碼，編劇對劇中女主叛逆一路升級打怪的人物設(shè)定，贏得觀眾拍手稱快，是制作團隊深諳觀眾心理訴的量身定制。其次《延禧攻略》中的很多器物例如團扇、屏風(fēng)、衣領(lǐng)、頭冠，以及人物服飾上，沿用刺繡、緙絲、絨花等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓電視劇充滿質(zhì)感。編碼者致力于營造具有濃郁中國傳統(tǒng)文化氣息的宮廷氛圍，這同時也加深了海外觀眾對中華文化的了解。

斯圖亞特·霍爾指出由于政治背景、社會地位、個人成長環(huán)境等差異性，不同的人會有不同的解碼方式，最終會產(chǎn)生不同的解讀結(jié)果。根據(jù)海內(nèi)外受眾反饋，霍爾的三種解碼方式在劇中均有不同的體現(xiàn)。首先是觀眾對編碼者的偏向性解讀，即觀眾按照編碼者立場意愿去解讀其所要傳達的指向意義。例如劇中富察皇后白月光般的存在，得到海內(nèi)外觀眾的認(rèn)可和稱贊；其次是對抗式解讀，即觀眾對劇情的解讀與編碼者預(yù)設(shè)立場完全相反，例如觀眾對反派高貴妃的態(tài)度從一開始的恨之入骨到后期的憐憫和同情，高貴妃也因此被稱為“高可愛”。第三則是妥協(xié)式解讀，其介于偏向性解讀和對抗式解讀之間，既表現(xiàn)為不完全同意但也不反對，例如劇中關(guān)于純妃由愛生恨，與皇后反目黑化片段，雖然矛盾沖突點略顯牽強，但是觀眾沒有表現(xiàn)出更多抗拒。

《延禧攻略》海外熱播原因

文化情緒的共鳴性。文化接近性理論，最早由 J·斯特勞哈爾提出，指受眾基于對本地文化、語言、習(xí)俗等的熟悉，較為傾向于接受與該文化、語言、習(xí)俗接近的節(jié)目。一部國產(chǎn)影視劇如果能在海外其他國家熱播，贏得海外收視率，最基本的要素便是該部影視劇與其他國家文化有一定接近性和相同性，從而產(chǎn)生情感共鳴，《延禧攻略》也不例外。

《延禧攻略》主要在以越南為代表的東南亞國家盛行傳播，越南和中國在傳統(tǒng)文化方面具有較強的共通性。早在1993年，國產(chǎn)電視劇《渴望》便在越南電視臺播放，并贏得不錯的反響，之后還有《情滿珠江》、《還珠格格》等大量國產(chǎn)劇遠銷越南，歷史層面的相通性使越南觀眾在觀看過程中減少理解障礙，而《延禧攻略》作為極具中國文化特色的宮廷謀權(quán)劇，各妃嬪勾心斗角之間的情感糾結(jié)更容易被越南觀眾接受和理解，能夠引發(fā)情感上的共鳴。

歷史元素的接近性。事實上越南和中國不僅地理位置上相近，歷史元素也具有一定的相似性。學(xué)者范宏貴曾經(jīng)在一次研討會上說道：很多專家和學(xué)者在談到越南文化，中國文化時，都有同感，對于儒家文化，在中國找不到的，就去越南找，在越南找不到的，可以去法國找。查閱相關(guān)越南歷史人文資料可以發(fā)現(xiàn)，越南存在一些宮廷文化，包括宮廷禮儀、宮廷服飾、宮廷飲食等均沿襲了故宮文化，這就決定了越南受眾容易接受中國宮廷影視劇中的繁文縟節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

根據(jù)中國搜狐新聞網(wǎng)的報道，都是《延禧攻略》惹的禍，越南一小伙帶一家人來中國旅游最后卻尷尬離開，原因是他和媳婦都非常喜歡看延禧攻略，不僅里面“斗”得爽，而且服裝，還有宮殿的建筑都吸引著他們，特別想來實地看一看，這也是他媳婦的一個生日愿望，為了實現(xiàn)媳婦的愿望，好不容易從中國游客那里打聽到，這部電視劇的拍攝地點。但是門票太貴，而放棄進去一看。

政治影響的契合性。就政治層面，越南與中國有著類似的政治制度，是亞洲社會主義國家的一員，追溯到歷史根源，越國國名來源于中國清代嘉慶皇帝。根據(jù)《延禧攻略》劇情顯示，其中的女主魏瓔珞是嘉慶皇帝的生母，通過《延禧攻略》可以進一步了解本國歷史淵源，這也正是其可以在越南火熱傳播的原因之一?？v觀越南本國發(fā)展歷史，其改革開放諸多措施都跟中國有異曲同工之妙，隨著中國經(jīng)濟文明的飛速發(fā)展，以“大女主劇”《延禧攻略》為代表的女性主義的崛起在某種程度上能對越南文明進步產(chǎn)生推動力。正是魏瓔珞這種霸氣形象在越南觀眾中收獲一陣稱贊和好評，而這種女性主義的滲透在一定程度上會對越南文明發(fā)展趨勢產(chǎn)生潛移默化影響。

長期以來，中國和越南一直保持著友好合作關(guān)系，中國的政治決策對越南在一定程度上起到啟發(fā)意義的影響，中國大量的影視作品所傳播的文化意識也讓越南加深了對中國的了解。越南在政治層面對中國保持著一定的信任度，而中國同樣作為社會主義國家，其影視傳媒必定是符合黨中央宣傳策略且堅持四項基本原則的，因為國家廣電局審核在越南上映的影視作品是符合越南本國文化宣傳策略的，因而越南受眾也更容易接受。

結(jié)論

近幾年中國影視劇在加大文化輸出，含有中國特色文化、價值觀的電視劇在東南亞、歐美、非洲等多個地區(qū)獲得廣泛關(guān)注和贊譽。繼《后宮甄嬛傳》之后以《延禧攻略》為代表的將要開啟新一輪“大女主劇”發(fā)展潮流和趨勢?！堆屿ヂ浴吩诤Ｍ鈧鞑ナ浅晒Φ模矊⒅腥A民族優(yōu)秀文化底蘊呈現(xiàn)在世界面前，莫蘭迪色調(diào)掀起了一股宮廷劇目創(chuàng)新性呈現(xiàn)的潮流，絨花、點翠等手工藝品受到世界各地的廣泛關(guān)注，讓世界感受到中國文化的精致和優(yōu)秀?！堆屿ヂ浴泛Ｍ鈧鞑プ屛覀冋J(rèn)識到只有真正既立足本民族文化，又契合世界價值觀才能打造令海內(nèi)外受眾真正滿意的內(nèi)容精品。（作者單位：中央民族大學(xué)）

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