文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言之間的張力探討

正如“文學(xué)和非文學(xué)、藝術(shù)和非藝術(shù)從來(lái)就沒(méi)有一條明確的界限，沒(méi)有一條以sing和symbol標(biāo)志著的界限”，文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言之間也很難找到一條明確清晰的界限。文學(xué)語(yǔ)言不是從來(lái)就有的，沒(méi)有現(xiàn)成的文學(xué)語(yǔ)言，它是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不斷由日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)變而來(lái)，某種程度上可以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作就是將日常語(yǔ)言變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言的過(guò)程。日常語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)存在的，對(duì)日常語(yǔ)言創(chuàng)造的結(jié)果促成了文學(xué)作品的誕生和文學(xué)語(yǔ)言的形成。目前對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系，存在多種誤解：有的只強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言對(duì)立的一面，而忽視其統(tǒng)一的一面；有的將文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言混為一談，抹煞了文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言之間的區(qū)別；還有的只看到文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)意化的審美功能而無(wú)視它的其他功能。

“張力”一詞原是指某物體受到拉力后物體內(nèi)部產(chǎn)生的一種牽引力，后來(lái)引申為對(duì)文章寫(xiě)作的把握張弛有度，恰到好處。處理好文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系，創(chuàng)造出一種恰到好處的張力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能夠駕馭得了這樣的張力。

那么文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系究竟是怎樣的呢？

一、日常語(yǔ)言對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的力作用

（一）日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的來(lái)源

很多研究者糾結(jié)于文學(xué)語(yǔ)言究竟是一種特殊的語(yǔ)言還是語(yǔ)言的一種特殊用法，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言并不是一種特殊的語(yǔ)言。既然文學(xué)創(chuàng)作是將日常語(yǔ)言變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言的過(guò)程，那日常語(yǔ)言自然成了孕育文學(xué)語(yǔ)言的母體。所以文學(xué)語(yǔ)言離不開(kāi)日常語(yǔ)言，日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的來(lái)源。

魯迅指出：“就是《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》里的東西，好許多也是不識(shí)字的無(wú)名氏作品，因?yàn)楸容^的優(yōu)秀，大家口口相傳的?！瓥|晉到齊陳的《子夜歌》和《讀曲歌》之類(lèi)，唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類(lèi)，原都是無(wú)名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤(rùn)色之后，流傳下來(lái)的?！?nbsp;           由此可見(jiàn)，文學(xué)語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在一種生成的活動(dòng)過(guò)程中，在這一生成過(guò)程中文學(xué)語(yǔ)言始終要以日常語(yǔ)言為源頭活水，保持二者的密切關(guān)系。文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展有待于作家有意識(shí)地、主動(dòng)地向人民群眾所使用的日常語(yǔ)言學(xué)習(xí)，只有不斷從日常語(yǔ)言汲取營(yíng)養(yǎng)成分，文學(xué)語(yǔ)言才能創(chuàng)造出原初的新鮮，充滿旺盛的生命力。

（二）日常語(yǔ)言溝通文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界

文學(xué)語(yǔ)言塑造的文學(xué)世界是一個(gè)充滿審美價(jià)值的世界，這個(gè)世界的塑造有賴于文學(xué)語(yǔ)言的建構(gòu)想象。文學(xué)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映并不是一蹴而就的，這個(gè)反映的過(guò)程于創(chuàng)作家而言需要尋求溝通這兩個(gè)世界的橋梁?，F(xiàn)實(shí)世界是抽象名稱的集合體，文學(xué)世界是一個(gè)充滿想象的大熔爐，文學(xué)語(yǔ)言要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)世界的塑造就必須尋找一個(gè)中介，這個(gè)中介就是日常語(yǔ)言，只有借助日常語(yǔ)言才能把現(xiàn)實(shí)世界那些抽象的名稱投進(jìn)詩(shī)的想象的熔爐中。

二、文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的力作用

（一）文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于日常語(yǔ)言的加工提煉

雖然日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，但是日常語(yǔ)言?shī)A雜著大量的方言土語(yǔ)、行幫用語(yǔ)，甚至存在不少不文明的粗俗語(yǔ)言。盡管提倡作家向日常語(yǔ)言學(xué)習(xí)，但并不意味著對(duì)日常語(yǔ)言沒(méi)有選擇與舍棄，將日常語(yǔ)言原封不動(dòng)地搬進(jìn)文學(xué)，這樣不僅對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展無(wú)益，而且還破壞了文學(xué)的語(yǔ)言規(guī)范和審美內(nèi)涵，敗壞了文學(xué)作品的趣味和格調(diào)。所以為了文學(xué)語(yǔ)言能夠鮮活生動(dòng)，永葆活力，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行提煉加工和去蕪存菁是非常有必要的。

（二）文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越

文學(xué)語(yǔ)言是詩(shī)性的語(yǔ)言，是語(yǔ)言的詩(shī)意用法?！把趴瞬歼d主張，詩(shī)歌是對(duì)普通語(yǔ)言的‘有組織的’侵害，是對(duì)普通語(yǔ)言的故意破壞”，所以文學(xué)作品一定程度上也是文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的“有組織的”侵害和故意破壞。換個(gè)角度理解即是文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越，實(shí)現(xiàn)日常語(yǔ)言的詩(shī)意用法。

關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越，對(duì)日常語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用在學(xué)術(shù)界引起廣泛討論，影響頗大的要數(shù)“陌生化”理論。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出“陌生化”理論，將詩(shī)歌語(yǔ)言與散文語(yǔ)言進(jìn)行比較，指出散文是一種“節(jié)約、易懂、正確的語(yǔ)言”，而詩(shī)歌是“一種障礙重重的扭曲的言語(yǔ)”。然而后來(lái)的學(xué)者卻相繼誤讀了“陌生化”理論，許多學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)為了提高文學(xué)作品的審美價(jià)值，一味地打破語(yǔ)言規(guī)范，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行扭曲和變形，認(rèn)為這樣的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常語(yǔ)言的超越，才是真正詩(shī)意性的語(yǔ)言。在誤讀的影響下，創(chuàng)作者完全為了陌生化而陌生化，導(dǎo)致作品佶屈聱牙，破壞了作品的審美價(jià)值，某種程度上已經(jīng)開(kāi)始走向象牙塔。殊不知什克洛夫斯基提出“陌生化”理論的最初目的是要打破日常語(yǔ)言造成的人的感受的自動(dòng)化，恢復(fù)人對(duì)事物的原初感受。

卡西爾在《語(yǔ)言與藝術(shù)》一文中指出：“一切偉大的詩(shī)人都是偉大的創(chuàng)造者，不僅在其藝術(shù)領(lǐng)域是如此，而且在語(yǔ)言領(lǐng)域也是如此，他不僅有運(yùn)用而且有重鑄和更新語(yǔ)言使之形成新的樣式的力量……但詩(shī)人不能完全杜撰一種全新的語(yǔ)言。”一方面卡西爾看到了文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性和超越性對(duì)實(shí)現(xiàn)文學(xué)詩(shī)意性的重要作用，另一方面讓人欣慰的是他看到了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的詩(shī)意改造并不是非要對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行夸張地扭曲，更不能完全脫離日常語(yǔ)言而自我杜撰。要想真正達(dá)到文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越與突破并且構(gòu)建出詩(shī)意化的文學(xué)世界，扭曲形式只是一條途徑，關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體要通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)出對(duì)事物原初的、真實(shí)的感受。

既然文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)，那么駕馭好文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言之間的張力就變得十分必要。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html