“一帶一路”視域下東南亞宗教文化因素的思考

在“一帶一路”倡議實(shí)施與沿線國(guó)家互動(dòng)、磨合過(guò)程中，宗教傳播與文明融合是不可回避的核心議題。東南亞是我國(guó)實(shí)施“一帶一路”倡議的重要地區(qū)，宗教對(duì)東南亞國(guó)家的社會(huì)生活有深刻影響，我國(guó)應(yīng)重視其宗教矛盾上升給地區(qū)安全穩(wěn)定帶來(lái)隱患的現(xiàn)實(shí)狀況，并對(duì)此進(jìn)行深入研究，采取全局性、建設(shè)性的措施，充分發(fā)揮宗教的積極作用，通過(guò)人文層面的交流，促進(jìn)與東南亞國(guó)家民心相通，從而更好地推動(dòng)“一帶一路”倡議在東南亞地區(qū)順利實(shí)施。

宗教作為一種重要的傳統(tǒng)文化，深刻影響著世界各國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)方面，作為有著民族和宗教“博物館”之稱(chēng)的東南亞地區(qū)尤其如此。東南亞各國(guó)人民創(chuàng)造了以“宗教文化”為顯著特征的民族特色文明，與各國(guó)歷史上固有的傳統(tǒng)民族文化交融匯合，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活過(guò)程中逐步形成了地區(qū)化民族化的東南亞特色文化?！耙粠б宦贰毖鼐€的東南亞各國(guó)，宗教狀況各不相同。作為一種社會(huì)變量，宗教極大地影響著所在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。東南亞是我國(guó)實(shí)施“一帶一路”倡議的重要地區(qū)，同時(shí)也是世界上宗教種類(lèi)最多、形式最豐富的地區(qū)之一。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，宗教在東南亞國(guó)家的歷史上始終發(fā)揮著助推力作用，促進(jìn)各國(guó)文明交流互鑒，但宗教的作用亦具有不確定性，猶如雙刃劍。加強(qiáng)對(duì)宗教文化的認(rèn)知，充分發(fā)揮宗教的積極作用，“一帶一路”建設(shè)將會(huì)事半功倍；反之則事倍功半，宗教因素甚至有可能成為“一帶一路”建設(shè)的掣肘。

一、“一帶一路”倡議實(shí)施面對(duì)宗教復(fù)雜局面

（一）東南亞宗教發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)

東南亞是當(dāng)今世界上宗教種類(lèi)最多、宗教信仰人群比例最高、宗教形式和內(nèi)容最豐富的地區(qū)之一。由于東南亞特殊的地理位置，千百年來(lái)，中國(guó)、印度、阿拉伯、波斯、歐美文化等先后不同程度地傳入該地區(qū)。伴隨而來(lái)的儒教(中國(guó)的儒學(xué)在東南亞一些國(guó)家被稱(chēng)為儒教)、道教、小乘佛教、大乘佛教、印度教、伊斯蘭教、天主教、新教也先后進(jìn)入該地區(qū)傳播。隨著歷史的演進(jìn)，東南亞成為“宗教萬(wàn)花筒”，不僅宗教種類(lèi)繁多，而且佛教信徒數(shù)量居世界第一，印尼成為世界上穆斯林人口最多的伊斯蘭國(guó)家，菲律賓是亞洲唯一的基督教國(guó)家。可見(jiàn)，東南亞地區(qū)的宗教在世界宗教史上占據(jù)十分重要的地位。著名歷史學(xué)家尼古拉斯·塔林在其《劍橋東南亞史》中，將東南亞比作“宗教的十字路口”。

現(xiàn)代以來(lái)，東南亞各國(guó)傳統(tǒng)意義上的“現(xiàn)代民族國(guó)家”概念受到巨大挑戰(zhàn)，其中包括一些經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展比較好的國(guó)家，如泰國(guó)、菲律賓、印度尼西亞等。這些國(guó)家由于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程曲折，面臨許多社會(huì)化問(wèn)題，如日益增長(zhǎng)的人口流動(dòng)性、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)小經(jīng)濟(jì)解體等，現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)嚴(yán)重沖擊著本地傳統(tǒng)宗教社會(huì)。盡管如此，傳統(tǒng)宗教始終是東南亞國(guó)家人民日常生活中的重要精神寄托，不少社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則都依賴(lài)于宗教綱常倫理。

在全球化的推動(dòng)下，特別是近幾十年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，東南亞宗教開(kāi)始充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳統(tǒng)宗教呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。例如，傳統(tǒng)宗教傳播方式主要是利用國(guó)家力量，充分利用人際的親緣、民族的族群共性為主要傳播平臺(tái)。隨著通信技術(shù)的發(fā)展、新傳播手段的普及，互聯(lián)網(wǎng)成為宗教傳播的新的主要傳播平臺(tái)。信息化既推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的回歸，使一些傳統(tǒng)的宗教派別得到強(qiáng)化，也促進(jìn)了新興宗教運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。

（二）宗教在東南亞社會(huì)發(fā)展中的重要作用

21世紀(jì)后，全球各種思潮激蕩碰撞，各類(lèi)宗教也取得了一定的發(fā)展，東南亞國(guó)家同樣如此。具有自己顯著民族特色的傳統(tǒng)宗教，進(jìn)一步強(qiáng)化了自身對(duì)東南亞各國(guó)在社會(huì)發(fā)展、對(duì)外交流、文化傳承等方面的影響。

1.宗教因素對(duì)整合東南亞國(guó)家社會(huì)各種勢(shì)力和集團(tuán)具有重要作用。宗教的一個(gè)重要的積極作用即可促進(jìn)形成穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，它通過(guò)幫助每一個(gè)階層確定自己的社會(huì)地位，給不平衡的社會(huì)形態(tài)增加了穩(wěn)定性。隨著東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體，在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型尚未形成、社會(huì)矛盾叢生之際，傳統(tǒng)宗教成為化解社會(huì)矛盾的重要緩沖器。

2.宗教對(duì)推動(dòng)國(guó)際關(guān)系和諧發(fā)展具有積極作用。宗教具有較強(qiáng)的文化執(zhí)行力，宗教意識(shí)對(duì)內(nèi)維護(hù)本國(guó)的國(guó)家主權(quán)，對(duì)外反對(duì)霸權(quán)主義，可促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的和諧發(fā)展。宗教由于和世俗社會(huì)交合在一起，本身有著巨大的社會(huì)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)宗教可運(yùn)用這一能力，整合社會(huì)的各個(gè)層面，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

3.宗教的文化親和力是社會(huì)的鎮(zhèn)靜器和粘合劑。宗教承載著信徒的精神平臺(tái)，為其提供精神寄托的維系，從而使他們感受到自己存在的社會(huì)價(jià)值。在世俗社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，宗教以共同的精神信仰為紐帶，籠絡(luò)信徒走到一起。

4.宗教文化對(duì)推進(jìn)東南亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、政治局面穩(wěn)定具有積極意義。傳統(tǒng)宗教的一些教義具有規(guī)勸與人為善的內(nèi)涵，隨著時(shí)代發(fā)展，進(jìn)一步融合了各國(guó)民族特色，這些教義能夠維護(hù)和平穩(wěn)定，對(duì)平和國(guó)與國(guó)之間的一些利益爭(zhēng)端起到重要作用。還有一些宗教的教義教規(guī),其內(nèi)容與世俗社會(huì)的人際交往相適應(yīng)，可為人們交流和溝通起到橋梁作用。從更高的層面來(lái)看，宗教文化還有助于促進(jìn)以宗教為基礎(chǔ)的國(guó)際交流。

二、“一帶一路”倡議實(shí)施面對(duì)東南亞宗教變量

當(dāng)前,全球宗教復(fù)興趨勢(shì)日漸顯現(xiàn)，宗教在“一帶一路”沿線國(guó)家中的政治影響力持續(xù)上升，在許多國(guó)家的社會(huì)政治生活中扮演著重要的角色。很多東南亞國(guó)家對(duì)外深陷域外大國(guó)戰(zhàn)略博弈，對(duì)內(nèi)又面臨政治社會(huì)轉(zhuǎn)型、民族矛盾突出等多重問(wèn)題。東南亞國(guó)家的這些政治風(fēng)險(xiǎn)已成為影響“一帶一路”倡議推進(jìn)的重要因素，而宗教因素在一定條件下也有可能成為風(fēng)險(xiǎn)。

東南亞各國(guó)均為多民族的國(guó)家，整個(gè)地區(qū)有90多個(gè)民族。在這個(gè)地區(qū)存在多種語(yǔ)言文字、眾多宗教信仰、風(fēng)土習(xí)俗和豐富多彩的民族特色文化。東南亞宗教中，既有源自本土的原始信仰，也有外來(lái)的佛教、伊斯蘭教、基督教等。在“一帶一路”沿線的東南亞國(guó)家中，宗教有著非常完整的分布格局。就宗教本身而言，其不是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，甚至很多時(shí)候還是積極力量。但在一定條件下，宗教可能會(huì)成一種變量，與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)公平等因素交織在一起，成為各種矛盾沖突的爆發(fā)點(diǎn)，其帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)形成“蝴蝶效應(yīng)”。

（一）民族宗教矛盾上升，對(duì)東南亞安全穩(wěn)定造成消極影響

在印尼、菲律賓等國(guó)家的民族沖突中，往往夾帶著宗教的因素，在一些地域沖突中，民族主義勢(shì)力也常常利用宗教力量，以實(shí)現(xiàn)政治目的和利益的最大化，使得這些國(guó)家的民族問(wèn)題變得復(fù)雜和難以化解，也給國(guó)家和地區(qū)的安全穩(wěn)定造成威脅，例如不同宗教間的直接沖突。2013年，緬甸境內(nèi)從密鐵拉蔓延到多個(gè)城市的佛教信徒與穆斯林之間的族裔宗教沖突和騷亂持續(xù)數(shù)月，多間宗教敬拜場(chǎng)所和經(jīng)院學(xué)校被焚燒，數(shù)十人在此次宗教暴力事件中喪生。此外，還有東南亞國(guó)家相互之間的一些領(lǐng)土爭(zhēng)端，都對(duì)東南亞地區(qū)的安全穩(wěn)定造成消極影響。

（二）東南亞宗教極端主義的抬頭，給國(guó)際合作帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)今世界，宗教或以宗教為背景的國(guó)際沖突不斷出現(xiàn)，對(duì)國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定造成重大影響。近些年來(lái)，東南亞地區(qū)因宗教或以宗教為背景的沖突和矛盾呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。特別是2008年美國(guó)次貸危機(jī)蔓延后，東南亞國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下滑、社會(huì)動(dòng)蕩不安等現(xiàn)象，而宗教中激進(jìn)主義甚至極端主義趁機(jī)抬頭，武裝襲擊、綁架人質(zhì)、制造爆炸事件甚至邊界沖突等時(shí)有發(fā)生。隨著宗教極端主義的上升，東南亞宗教問(wèn)題與恐怖主義的聯(lián)系逐漸加深，恐怖活動(dòng)出現(xiàn)增多趨勢(shì)，美國(guó)已將東南亞視為“反恐第二戰(zhàn)線”。2014年全球和平指數(shù)顯示，2012年至2013年間，菲律賓發(fā)生499起恐怖主義事件。這些現(xiàn)象表明，宗教問(wèn)題既是破壞東南亞地區(qū)穩(wěn)定的重要因素，也成為國(guó)際交流合作的重要制約因素。

三、如何應(yīng)對(duì)“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)

“一帶一路”倡議，并非中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線全體國(guó)家的大合唱，將給東南亞地區(qū)帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)順利發(fā)展，為有效應(yīng)對(duì)“一帶一路”倡議實(shí)施在東南亞面臨的宗教風(fēng)險(xiǎn)，我國(guó)可采用如下具有全局性和建設(shè)性和措施。

（一）將宗教文化納入“一帶一路”倡議構(gòu)想

涉及65個(gè)國(guó)家、44億人口，經(jīng)濟(jì)總量20多萬(wàn)億美元的“一帶一路”建設(shè)，沿途均為典型的多類(lèi)型國(guó)家及多民族、多宗教聚集區(qū)域。“一帶一路”經(jīng)過(guò)的中亞各國(guó)在地理位置上是歐亞交通的十字路口，自古便是多元宗教文化交匯并存的區(qū)域。“一帶一路”經(jīng)過(guò)的東南亞、南亞各國(guó)，當(dāng)?shù)孛癖姸嘈叛龇鸾蹋c我國(guó)佛教界關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而海上絲綢之路沿線的印尼、馬來(lái)西亞等，則是伊斯蘭教影響巨大的國(guó)家?！耙粠б宦贰北貙⒃谘鼐€各民族、各宗教文化的相互碰撞中扮演非常重要的角色。因此，我國(guó)應(yīng)將宗教文化這一獨(dú)特的社會(huì)資源納入“一帶一路”倡議構(gòu)想，使其發(fā)揮積極作用。

（二）通過(guò)宗教路徑擴(kuò)大民間外交，樹(shù)立正面國(guó)際形象

國(guó)家外交活動(dòng)主要分為官方外交和民間外交兩大類(lèi)，隨著地球村的形成和世界公民社會(huì)的發(fā)展，民間外交在各國(guó)聯(lián)系中的作用也日益凸顯。民間外交，顧名思義是民間人士、民間組織等非官方色彩的行為主體向外發(fā)生的文化、宗教、藝術(shù)、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)。一國(guó)的民間外交與它國(guó)發(fā)生聯(lián)系的主體，可能是對(duì)方國(guó)家的政府，也可能是對(duì)方相應(yīng)的民間組織。由于民間外交具有草根性、靈活性、廣泛性、公民性、包容性等特征，在官方外交不暢的情況下，民間外交往往能起到打破僵局、推動(dòng)國(guó)家關(guān)系繼續(xù)向前發(fā)展的作用。

1.讓宗教作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分 “走出去”。我國(guó)是傳統(tǒng)宗教資源大國(guó)，古代中國(guó)在中外宗教文化交流史上，為人類(lèi)宗教文化的傳承與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，如大唐玄奘西游、鑒真東渡日本等。但在近現(xiàn)代歷史發(fā)展中，我國(guó)在宗教文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力明顯不足，其國(guó)際貢獻(xiàn)遠(yuǎn)未得到充分承認(rèn)與肯定。我國(guó)的本土宗教如道教等，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分理應(yīng)“走出去”，在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮特殊影響力。

2.華僑華人宗教作為特殊主體，可助力民間外交。華僑是定居在國(guó)外的中國(guó)公民，華人是與中國(guó)有血緣關(guān)系的外籍移民。華僑華人宗教，源于中華傳統(tǒng)宗教文化，并廣泛吸收了華僑華人所在地文化因素，是在當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)土壤中播種、成熟和發(fā)展起來(lái)的一種新型宗教文化，具有祀奉的神祗多元化、沒(méi)有主次、揉合各種神明等特點(diǎn)。我國(guó)5000萬(wàn)左右的海外華僑華人，約有八成在東南亞地區(qū)。他們?cè)跂|南亞各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和宗教生活中起著重要作用。當(dāng)前東南亞的華人主要依靠“儒釋道”作為維系華人社會(huì)的重要的精神寄托和文化傳承紐帶。我國(guó)可重點(diǎn)從“儒釋道”等方面加強(qiáng)與東南亞華人社會(huì)的交流與合作，增進(jìn)其對(duì)中華文化的共識(shí)。除了“走出去”，我國(guó)還可“引進(jìn)來(lái)”，如以適當(dāng)?shù)姆绞窖?qǐng)海外華僑華人宗教社團(tuán)，開(kāi)展互動(dòng)式的宗教廟宇考察、宗教勝地旅游、宗教學(xué)者交流訪問(wèn)、宗教知識(shí)講座、宗教學(xué)術(shù)研討會(huì)、宗教慈善公益活動(dòng)等，通過(guò)這些措施既能與包括海外宗教界在內(nèi)的華人社會(huì)聯(lián)誼，又可改善華僑華人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系，同時(shí)輻射到當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)和其他階層的民眾，使當(dāng)?shù)厝藢?duì)中華文化產(chǎn)生好感，有利于樹(shù)立中國(guó)國(guó)際正面形象，促進(jìn)“一帶一路”倡議在東南亞的順利實(shí)施。

（三）發(fā)揮沿海沿邊省份文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)跨國(guó)文化合作交流，促進(jìn)與東南亞國(guó)家民心相通

文化層面的“心心相印”是“一帶一路”倡議實(shí)施的有力保障。從“一帶一路”的視野來(lái)看，中國(guó)廣袤的邊疆不再是遙遠(yuǎn)的邊疆，而是中國(guó)與沿線各國(guó)發(fā)展的國(guó)際大通道和民族文化交流的前沿陣地。中國(guó)是唯一將傳統(tǒng)文化保存至今的世界文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化資源十分豐富，在“一帶一路”區(qū)域空間內(nèi)有人數(shù)高達(dá)幾千萬(wàn)與我國(guó)文源相近、文脈相通、習(xí)俗相連的跨境民族，其間的文化習(xí)俗和文化需求的契合度相當(dāng)高，非常有利于中華主流文化的傳播。而廣西、云南、福建、廣東等沿海沿邊省區(qū)與東南亞地區(qū)有天然的地緣、族緣、親緣關(guān)系，是我國(guó)開(kāi)展與東南亞文化交流的重要地區(qū)。

以處于21世紀(jì)海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶有機(jī)銜接的重要門(mén)戶廣西為例。廣西與東南亞國(guó)家陸海相鄰，與東盟國(guó)家有著密切的血緣關(guān)系。由于族群同源，廣西的壯族和越南的岱族、儂族都由百越民族發(fā)展而來(lái)，有著許多共同的民間信仰，如其都以青蛙為圖騰、都信仰花婆等。由于習(xí)俗相近，廣西與越南在稻作文化、山歌文化、醫(yī)藥文化等方面的跨國(guó)文化合作也非常廣泛。隨著中國(guó)-東盟博覽會(huì)連續(xù)16屆在南寧成功舉辦及中國(guó)——東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)，廣西已經(jīng)成為面向東南亞的橋頭堡。目前，廣西已形成了廣西國(guó)際友好城市交流大會(huì)、中越青年大聯(lián)歡、中越邊民大聯(lián)歡、廣西民間組織國(guó)際交流促進(jìn)會(huì)等一系列交流機(jī)制與平臺(tái)，并不斷拓展對(duì)東南亞國(guó)家的文化交流領(lǐng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

相關(guān)學(xué)者在評(píng)估“一帶一路”沿線65國(guó)面臨的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于大國(guó)戰(zhàn)略博弈與地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題頻發(fā)等原因構(gòu)成了不少風(fēng)險(xiǎn)，因此“宗教因素”也是評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)的重要指數(shù)之一。通過(guò)高度重視、認(rèn)真研判與積極努力，使“宗教因素”成為助力而不是阻力，使宗教這一獨(dú)特的社會(huì)文化資源在“一帶一路”倡議軟環(huán)境優(yōu)化中發(fā)揮積極作用；通過(guò)各種人文層面的交流，促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家的民心相通，以鞏固經(jīng)貿(mào)合作上的“互聯(lián)互通”，對(duì)于“一帶一路”倡議在東南亞的順利實(shí)施無(wú)疑具有重要意義。

本文來(lái)源：《黃河.黃土.黃種人》：http://00559.cn/w/xf/26540.html