多元文化背景下跨文化認(rèn)同理論的內(nèi)涵及意義分析

二十世紀(jì)九十年代早期，美國著名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓提出了“文明的沖突”理論，之后代表其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的專著《文明的沖突與世界秩序的重建》出版刊行，隨即在學(xué)界引起了軒然大波。直到現(xiàn)在，圍繞該書中觀點(diǎn)的爭論從未停止。如今隨著全球化的演進(jìn)，世界格局正在以文明和文化為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多元化的復(fù)雜趨勢，世界七大文明之間的沖突、交融和共生，尊重及承認(rèn)彼此間的差異，不僅彰顯出多種文明由于相互作用而形成的多文明體系的復(fù)雜性，而且涉及到如何在此過程中保持自身文化的特殊性，這成為一個(gè)新的研究議題。

亨廷頓堅(jiān)持文化及其隨之而來的跨文化認(rèn)同的特殊性。在文化多元的框架下，文化認(rèn)同一方面可以看作族群在共有的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化代碼基礎(chǔ)上所形成的連續(xù)穩(wěn)定的意義建構(gòu)，另一方面，在承認(rèn)族群共性的基礎(chǔ)上應(yīng)重視內(nèi)在的差異，將文化認(rèn)同看作歷史長河中不斷變化的意義建構(gòu)。人類學(xué)家羅伯特·F·墨菲指出，一種文化內(nèi)部存在多種差異明顯甚至相互沖突的行為方式或價(jià)值觀念，但文化的內(nèi)在一致性卻不容忽視。社會(huì)群體內(nèi)部的差異可以并行而不相害，因?yàn)槠渥裱篌w相同的文化模式。而在多元文化即跨文化的相因相生、相克相濟(jì)過程中，每種文化自成體系，文化與文化之間差異迥然，具有一定意義上的不可通約性。在此背景下，傳統(tǒng)意義上的文化邊界難以作為永恒的參數(shù)來界定一個(gè)族群的社會(huì)和文化認(rèn)同，因此，跨文化認(rèn)同的研究勢在必行，并正在成為跨文化交際研究的焦點(diǎn)。

2. “跨文化認(rèn)同”中“文化”的含義

“文化”一詞歷來是各個(gè)學(xué)科研究的核心議題，也是幾百年來最富爭議、最難達(dá)成共識(shí)的術(shù)語之一?！拔幕钡母拍钌婕叭祟悓W(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，有關(guān)其概念的表述已有200余種之多，但比較有權(quán)威意義并經(jīng)過系統(tǒng)歸納的概念則源于美國學(xué)者克羅伯與克拉克洪的著作《文化：關(guān)于概念和定義的評(píng)述》中所總結(jié)的164條文化定義。

文化一詞的英文為Culture，源于拉丁語“cultura”，意為栽培種植、土地開墾，至十七、十八世紀(jì)，該詞內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，指一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。而從族群的意義上來看，文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容則指族群的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗，工具、附屬物，生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范、律法、制度，思維方式、價(jià)值觀念等。

英國人類學(xué)家泰勒最早把文化作為專門術(shù)語來使用，他于1817年在其文化學(xué)研究開山之作《原始文化》一書中，首先將文化定義為：“文化或文明，從其寬泛的民族學(xué)意義上來理解，是指一個(gè)復(fù)合整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)一個(gè)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！碧├赵诮缍ㄎ幕I(lǐng)域時(shí)，借鑒了德國人類學(xué)家古斯塔夫·克萊姆的大量德文著作，從其多卷本的百科全書式著作《人類文化全史》及《普通文化科學(xué)》中受惠頗多。而克萊姆賦予“文化”以現(xiàn)代精神的詮釋為：“文化即為習(xí)俗、工藝和技能，和平及戰(zhàn)爭時(shí)期的家庭和公共生活，宗教、科學(xué)及藝術(shù)。”泰勒之后，很多學(xué)者對(duì)其文化定義進(jìn)行過修正和補(bǔ)充，例如其定義缺失了文化所涵蓋的物質(zhì)成果的要素，雖然后世學(xué)者質(zhì)疑之聲時(shí)而有之，但其后對(duì)于文化的闡釋似乎都未能超出泰勒將文化作為一個(gè)復(fù)雜整體的基本理念。

美國社會(huì)學(xué)家威斯勒于1929年指出文化具有規(guī)范性的涵義，即文化現(xiàn)象包含所有人類通過學(xué)習(xí)所獲得的行為。文化是人類社會(huì)的共享成果，該共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語言、知識(shí)，還應(yīng)涵蓋物質(zhì)對(duì)象的范疇。威斯勒繼承了泰勒以族群和社會(huì)為參照范式的文化定義法，同時(shí)又補(bǔ)充了其文化概念中缺失的物質(zhì)成果。

而德國哲學(xué)家赫爾德和克萊姆是自19世紀(jì)以來使“文化”的原本涵義發(fā)生改變的，并同“文明”分離開來的兩位奠基者。根據(jù)“文化”一詞的現(xiàn)代意義追溯，德文中的“文化”一詞轉(zhuǎn)借自法文，起初在18世紀(jì)末拼寫為“Cultur”，19世紀(jì)起正字為“Kultur”，其意義仍然與“文明”如出一轍，作為文明的同義詞來使用。該詞在當(dāng)時(shí)具有兩方面的含義，其抽象的意義指的是成為“文明的”或“有教養(yǎng)的”普遍過程；另則指啟蒙史學(xué)家在描述人類發(fā)展史中所確定的文明的含義。赫爾德和克萊姆使“文化”成為一個(gè)獨(dú)立的名詞，并賦予其獨(dú)立的意義。

近現(xiàn)代西方學(xué)界對(duì)于“文化”這一概念的詮釋建筑在泰勒、赫爾德和克萊姆等所倡導(dǎo)的文化基本理念之上，并揭示了文化的多元差異性，正如赫爾德所認(rèn)同的，人們會(huì)以不同方式烙上地域和族群因素的文化烙印—“每一個(gè)國家都有其關(guān)于幸福的核心價(jià)值觀，正如每一個(gè)球體都有其重心一樣 ?！焙諣柕碌谝淮翁岢鰟?dòng)態(tài)的文化概念，摒棄了之前文化靜止論的觀點(diǎn)。文化的特殊性、族群性以及社會(huì)性在其認(rèn)同的建構(gòu)中通過語言動(dòng)態(tài)發(fā)展、歷史變遷、制度更迭及價(jià)值觀的穩(wěn)定傳承等彰顯出不可或缺的作用。

3. 跨文化認(rèn)同中“認(rèn)同”理論分析

3.1 跨文化交際中的“認(rèn)同”

 “認(rèn)同”的概念在社會(huì)學(xué)和文化學(xué)中經(jīng)常和“文化”聯(lián)系在一起使用，最初“認(rèn)同”的提出是來自弗洛伊德1921年《群體心理學(xué)和自我的分析》一書，書中對(duì)于“認(rèn)同”的界定是“已知的與另一未知人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式?！痹诖?，筆者認(rèn)為可以把“已知人”理解為“身處在母文化當(dāng)中與所在族群有著共同文化根基的人”，而“另一未知人”則相應(yīng)地理解為“身處在異文化當(dāng)中與已知人有著相異文化體系的人”?！耙阎恕庇挚衫斫鉃椤白晕摇保拔粗恕眲t相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤八摇?。而“情感?lián)系”則是最初的跨文化交際，其積極有成效的結(jié)果便是自我文化對(duì)他我文化的認(rèn)同建構(gòu)。而成功的認(rèn)同建構(gòu)根據(jù)Cupach和Imahori（1993）的認(rèn)同管理理論，應(yīng)該由三個(gè)階段組成，即：交際者（“自我”和“他我”）積極尋找認(rèn)同共同點(diǎn)；交際者在保持自己認(rèn)同差異的基礎(chǔ)上將彼此的認(rèn)同融合成一種可以互相接受并趨于統(tǒng)一的認(rèn)同；交際者重新建構(gòu)各自的認(rèn)同，并在第二階段的基礎(chǔ)上構(gòu)建各自獨(dú)立的文化認(rèn)同。弗洛伊德對(duì)于“認(rèn)同”最初概念的詮釋對(duì)于后世學(xué)者的理論研究有一定意義上的啟迪和借鑒作用。

認(rèn)同理論的真正提出在1950年左右，其首倡者為美國精神分析學(xué)家埃里克松，其理論貢獻(xiàn)在于肯定了“自我認(rèn)同”在認(rèn)同理論中的重要性，同時(shí)，把文化認(rèn)同作為一種社會(huì)心理過程而進(jìn)行考察。根據(jù)埃里克松的觀點(diǎn)，文化認(rèn)同是指個(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程。也有學(xué)者理解為，它是指一個(gè)群體中的成員在民族共同體中長期生活所形成的對(duì)本民族最有意義事物的肯定性體認(rèn)過程。筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它首先以“自我認(rèn)同”的確認(rèn)為基礎(chǔ)，其次以自身所處的文化群體，亦即族群認(rèn)同為發(fā)展階段，最后以社會(huì)認(rèn)同為更高一級(jí)的發(fā)展形式。而跨文化認(rèn)同則發(fā)生在異質(zhì)文化之間，超越自身文化邊界，此時(shí)本我文化的同質(zhì)性特點(diǎn)被打破，雜糅進(jìn)異文化碎片式認(rèn)知模式，認(rèn)同的重新建構(gòu)由此發(fā)生。在探討跨文化交際與認(rèn)同關(guān)系的過程中不得不在此框架下探討跨文化認(rèn)同與自我認(rèn)同、族群認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同的辯證關(guān)系。

3.2 跨文化認(rèn)同與自我認(rèn)同、族群認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同的辯證關(guān)系

筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同建構(gòu)在歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)之上，反映了個(gè)體對(duì)一種文化或者文化群體的歸屬性，其生成是在個(gè)體對(duì)文化有意識(shí)或無意識(shí)接納背景下一種自然而然的過程。文化作為族群物質(zhì)和精神生活的整體總和，是認(rèn)同和交際發(fā)生的基礎(chǔ)，同時(shí)又受到個(gè)人、族群及社會(huì)發(fā)展的共同影響和制約，在變化發(fā)展中塑造自己獨(dú)有的特性。

自我認(rèn)同的建構(gòu)過程，從跨文化的角度來看，意味著個(gè)體（自我）置身于某種異質(zhì)文化當(dāng)中，之前與母文化完全融入的狀態(tài)被打破，在與異文化個(gè)體（他我）接觸、文化碰撞及相互比較的場域中，對(duì)自我同一性的一種確認(rèn)。在此過程中，“自我”與“他我”的辯證對(duì)立關(guān)系也呈現(xiàn)出來。沒有“他我”這一認(rèn)同對(duì)象的存在，便不足以歸屬“自我”。亦即在“他我”中才認(rèn)識(shí)到“自我”，理解自我特性，并在二者之間建立一條界限，通過此界限使自我的存在性和特殊性得以保障。沒有認(rèn)同便沒有差異，反之，沒有差異便無所謂認(rèn)同。正是借助與異質(zhì)文化的差異，才使得處在同質(zhì)文化當(dāng)中自我的認(rèn)同得以構(gòu)建。文化的差異和多樣性如若缺失，文化認(rèn)同便不復(fù)存在，自我認(rèn)同也無法言及。埃里克松對(duì)于“自我認(rèn)同”重要性的首肯，體現(xiàn)在他的認(rèn)同理論中：“一方面，自我認(rèn)同意味著族群歸屬的感知；與此同時(shí)，它又是一種獨(dú)一無二個(gè)體存在的認(rèn)知體驗(yàn)?！?/p>

族群認(rèn)同與自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同二者關(guān)系密不可分。其理論源于20世紀(jì)70年代末期的西方認(rèn)同流派，其中具有代表性的是亨利·泰弗爾于1982年出版的文集《社會(huì)認(rèn)同和內(nèi)群體關(guān)系》，在該文集中，泰弗爾根據(jù)其進(jìn)行的小組實(shí)驗(yàn)結(jié)果系統(tǒng)提出了社會(huì)認(rèn)同理論。其中，對(duì)于族群認(rèn)同，泰弗爾區(qū)分了內(nèi)群體和外群體,即“我群”和“他群”，并指出個(gè)體傾向于認(rèn)同自己所處的族群。在論述我群和他群的關(guān)系時(shí)，泰弗爾對(duì)于“類型化”和“刻板化”的區(qū)別進(jìn)行了闡釋。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，個(gè)體對(duì)于其與族群關(guān)系的認(rèn)知總是傾向于夸大我群的共同點(diǎn)以及與他群的相異點(diǎn)，這種通過“類型化”使他群“刻板化”的分類方式，正是族群認(rèn)同的一個(gè)典型代表。

后世學(xué)者對(duì)于泰弗爾提出的社會(huì)認(rèn)同理論也進(jìn)行了補(bǔ)充和批判性的質(zhì)疑，比如在如何界定“我群”和“他群”的關(guān)系上，有學(xué)者認(rèn)為在不同場景下，個(gè)體所歸屬的族群是變化不定的，族群認(rèn)同具有“場效性”特點(diǎn)。人們歸屬于不同的群體，每一個(gè)群體都有可能給個(gè)體提供潛在有意義的認(rèn)同方式，族群認(rèn)同的多樣性使得自我認(rèn)同的構(gòu)建處于動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換之中。

作為文化載體，每個(gè)個(gè)體與文化都有著互動(dòng)辯證關(guān)系，個(gè)體的文化行為和文化認(rèn)同受到文化整體性的影響。文化整體性涵蓋人的文化屬性、社會(huì)屬性和個(gè)人特性。文化屬性是指個(gè)人的（宏觀）文化認(rèn)同；社會(huì)屬性則指個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同，個(gè)人特性包括個(gè)人社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建和個(gè)人經(jīng)歷。筆者認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建與個(gè)人認(rèn)同的發(fā)展密不可分。一方面，以社會(huì)化了的價(jià)值規(guī)范為核心標(biāo)準(zhǔn)的文化由個(gè)體所創(chuàng)造，與此同時(shí)，創(chuàng)造出的文化又賦予個(gè)體以社會(huì)認(rèn)同。因此可以看出，社會(huì)認(rèn)同的成功建構(gòu)取決于個(gè)體對(duì)母文化或異文化當(dāng)中文化價(jià)值核心標(biāo)準(zhǔn)的接受范圍和接受程度。每一種文化都有其特定的文化價(jià)值核心標(biāo)準(zhǔn)，文化核心標(biāo)準(zhǔn)為文化個(gè)體提供社會(huì)化的主導(dǎo)取向，是文化個(gè)體普遍認(rèn)同的感知、思維、判斷、交際及行為規(guī)范的總和?！皞€(gè)人通過社會(huì)化自覺融入文化核心標(biāo)準(zhǔn)體系”，這體現(xiàn)了個(gè)體建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的過程。社會(huì)認(rèn)同因社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷具有時(shí)代變化的印記，正如“文化核心標(biāo)準(zhǔn)”在保持自身傳承性及相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，也不是一成不變的規(guī)則典范。鑒于此，個(gè)體在與異文化中的“他我”進(jìn)行交際時(shí)，應(yīng)充分了解異文化的核心標(biāo)準(zhǔn)體系，在動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)建自身的跨文化認(rèn)同。

4. 跨文化認(rèn)同在對(duì)外交往中的意義

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入開展和對(duì)外交流的頻繁進(jìn)行，我們與不同文化之間的交往也日益密切?？缥幕J(rèn)同建立在自我、族群及社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在與“他我”的交往中才能認(rèn)識(shí)到“自我”存在的合理成分。因此，在對(duì)外交往中，首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建合理的傳統(tǒng)文化認(rèn)同觀，珍惜并弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)吸收外來文化的精華對(duì)本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新乃發(fā)展之源。而不能忽視的是，如今在多元文化的認(rèn)知框架下，對(duì)外交往應(yīng)跨越國家文化邊界，在堅(jiān)持“文化自信，文化走出去”的前提下尋求集體共識(shí)。文以化人、文以載道，文化的特性決定了文化全球化、文化多元化將成為不可阻擋的潮流。面對(duì)文化全球化帶來的挑戰(zhàn)，在對(duì)外交往的過程中我們?cè)谡J(rèn)同自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)讓我們的文化理念走出國門，使其成為不同語種、不同地域、不同國家和平交流溝通的媒介。而傳播本民族文化成果時(shí)，也應(yīng)以開放的心靈和包容的胸懷把本民族優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界各民族的文明成果結(jié)合起來，積極參與文化傳播和對(duì)外文化交流，構(gòu)建合理的跨文化認(rèn)同觀，促進(jìn)民族文化的發(fā)展和世界優(yōu)秀文化成果的吸收，實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html