理性的運用——基于《答復(fù)這個問題：什么是啟蒙運動？》的思考

《答復(fù)這個問題：什么是啟蒙運動》是康德眾多著作中既簡短精煉又具有代表性的一篇論文，康德在《答復(fù)這個問題：什么是啟蒙運動》中，表述了對啟蒙運動的看法，并首次提出了“公開運用”和“私下運用”這一具有爭議性的話題，闡明了對自由和秩序的看法。

康德是18世紀(jì)啟蒙運動的集大成者，他的“批判哲學(xué)”奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，而《答復(fù)這個問題：什么是啟蒙運動？》一文便是其批判哲學(xué)著作中簡短精煉，又相對易于理解的一篇。康德在 1784 年發(fā)表了文章《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》，該文是啟蒙運動的一篇著名的辯護(hù)詞，這種辯護(hù)首先體現(xiàn)在康德清楚明白地指出了啟蒙的目的在于擺脫自己的不成熟狀態(tài)，論述了理性的“公開運用”和“私下運用”及二者之間的關(guān)系 ，并簡單闡明了對于自由和秩序的看法。

一、啟蒙運動和成熟狀態(tài)

文章開篇，康德便直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皢⒚蛇\動就是人類擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！?那什么是不成熟狀態(tài)呢？這里的“不成熟”不是指生理上、年齡上的不成熟?？档略谖闹薪忉尩溃安怀墒鞝顟B(tài)”就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)便沒有能力去運用自己的理智，不知道如何運用自己的理智的狀態(tài)。也就是說，“成熟狀態(tài)”就是不用通過別人的引導(dǎo)，就可以獨立運用自己的理智。康德指出，啟蒙運動就是人類擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，換言之，啟蒙運動就是脫離自己的不成熟狀態(tài)，能夠自主地獨立地理性地運用自己的理性思考。那人為什么會處于“不成熟狀態(tài)”呢？原因主要在于“懶惰”和“怯懦”。

在康德看來，“不成熟狀態(tài)”是人類自己所加之于自身的。許多人都處于舒適圈之中，一切生活、行動無需擔(dān)憂，不用費腦筋，不用獨立思考，于是就懶于脫離不成熟狀態(tài)。每一個個人，想要從幾乎已經(jīng)成為天性的、習(xí)慣去依賴的不成熟狀態(tài)中脫離出來，都是很艱難的?？档聦τ趥€人難以脫離不成熟狀態(tài)的這個論斷在今天仍然具有時代價值。在襁褓中的孩子處于不成熟狀態(tài)，那是因為他們還不具備獨立思考的能力；而當(dāng)成年之后，具備了獨立思考這種能力時，他們可以獨立思考運用理性的時候，卻已經(jīng)習(xí)慣了“事事有人操心，不用自己動腦”的生活。這種“溫水煮青蛙”式的生活方式和培養(yǎng)方式，令許多人安于現(xiàn)狀，懶于走入成熟狀態(tài)。

絕大部分人（包括全部女性）都認(rèn)為步入成熟狀態(tài)不僅是非常艱辛的，并且還是非常危險的。這里康德認(rèn)為“全部女性”都不敢步入成熟狀態(tài)，有這種看法并不是因為康德是一個“大男子主義者”，或者說是一個所謂的“直男癌”，看待女性帶有有色眼鏡，更重要的原因在于當(dāng)時的社會環(huán)境。18世紀(jì)的德國還是普魯士王國，當(dāng)時的普魯士王國經(jīng)濟(jì)、政治都落后于英法兩國，權(quán)力還掌握在貴族手中，資產(chǎn)階級仍然只能依附于貴族階級來謀取利益，具有思想上的軟弱性和政治上的妥協(xié)性。在步入工業(yè)時代之前，德國婦女處于男性的支配之下，在當(dāng)時的環(huán)境背景中走入成熟狀態(tài)，可能只會被周圍的人當(dāng)做“異類”甚至?xí)慌艛D，擺脫不成熟狀態(tài)對當(dāng)時原本就處于弱勢地位的女性來說無疑需要巨大的勇氣；即使有了足夠的勇氣，當(dāng)時的女性也還沒有足夠的能力去承擔(dān)走入成熟、勇敢運用自己的理性發(fā)聲的后果。這也就導(dǎo)致了康德所說的“全部女性”無法勇敢地步入成熟狀態(tài)的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會，許多人（這里沒有性別限定）仍然不敢走入成熟，這是因為在不成熟狀態(tài)下，他們的理智的運用都要經(jīng)過其他人的引導(dǎo)，無法獨立思考，沒有追問的能力，不敢輕易地發(fā)表自己的見解。在那種情況下，他們的理性運用的不良結(jié)果也會有人替他們承擔(dān)；然而一旦脫離自身的不成熟狀態(tài)，便需要獨立思考，獨立地運用自己的理性，自己承擔(dān)運用理智的后果，因此逃避責(zé)任逃避現(xiàn)實又成為人們走入成熟狀態(tài)的一道阻礙。

然而,康德認(rèn)為，這一啟蒙運動除了自由以外并不需要其他任何東西,并且還認(rèn)為一切確定可以被稱為自由的東西中，最無害的東西就是就是在一切事情上都有公開的運用自已理性的自由。這里的“公開運用自己的理性自由”主要是指言論自由?？档抡J(rèn)為只有公開的運用自己理性的自由才能夠帶來啟蒙；私下的運用自己的理性往往會妨礙啟蒙運動的進(jìn)步，這里就又涉及到了對于自由的理解。對于這兩個問題，首先，我們先來回答理性的“公開運用”和理性的“私下運用”二者之間的關(guān)系問題。

二、公開運用和私下運用

康德在文中對“理性的公開運用”和“理性的私下運用”作出了自己的定義——康德認(rèn)為公開運用自己的理性是指任何人作為一名學(xué)者都可以在全部聽眾面前所能做的那種運用。而一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上能夠運用自己的理性，這種行為康德把它稱為理性的私下運用。雖然這兩者都是對于理性的運用，但是運用理性的主體卻不同?！袄硇缘墓_運用”的主體是“作為學(xué)者的任何人”，而“理性的私下運用”的主體則是“受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人”。那這兩種主體之間有什么區(qū)別呢？

首先，什么人才能被稱為學(xué)者呢？可以通過自己的著作而向真正的公眾亦即是向全世界講話的人，康德認(rèn)為可以稱之為學(xué)者，換句話說，學(xué)者可以通過自己的文章著作向別人傳達(dá)自己思想的人。而在學(xué)者向全世界公開的講話時,那么他就在公開運用他的理性上享有著無限的自由，可以隨意地使用他自己的理性。也就是說學(xué)者是一個可以自由地、完全地、純粹地運用自己的理性的人，換句話說，只要能夠完全地公開地自由地運用自己理性的人便可以被稱之為學(xué)者。

那“受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人”在生活中又扮演一種什么角色呢？康德認(rèn)為“受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人”就像一件運轉(zhuǎn)的機(jī)器上的一個零件，只有他們每個人都做好份內(nèi)的事，機(jī)器才能完好地運轉(zhuǎn)。在這里，整個世界是一個相互聯(lián)系的主體，把純粹理性理論看作一個整體，其中的每一個部分都是不可缺少的，都是要聯(lián)系起來考慮的。也就是說，把整個“理性的運用”看作是一個有機(jī)體，有機(jī)體的每一部分“牽一發(fā)而動全身”，“理性的私下運用”和“理性的公開運用”都是其中的一個部分，作為一個整體的每一個部分，都是不能忽視。所以說，就像文中所描述的，如果一個軍人不執(zhí)行他所受到的命令，就會壞事；在其位謀其職，如果一個人在自己所在的崗位沒有盡到應(yīng)盡的責(zé)任、完成應(yīng)有的任務(wù)，就會壞事。

軍人是受任于一定公職崗位的人，但軍人也從屬于“所有人”，那么如果軍人執(zhí)行了命令，他還能“公開運用自己的理性”嗎？還可以作為“學(xué)者”出現(xiàn)嗎？如果不執(zhí)行命令，又會壞什么事呢？為了回答這個問題，我們就要談到自由和秩序的問題。

三、自由和秩序

對上述問題，從文中康德的論述我們可以得出結(jié)論：軍人（這里代表受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人）要執(zhí)行所接到的命令，如果只注重“私下的運用”，只注重個人的自由，則會壞事（這里的壞事主要是指擾亂社會秩序）；而“執(zhí)行命令”（也就是遵守社會秩序主要指法律即“契約”）這一行為和自由并不沖突，我們所談到的“自由”是相對自由。如康德在文中所論述的，一個牧師可以作為“學(xué)者”，公開地發(fā)表運用自己的理性的自由，同時，他又不能損害自己作為“牧師”應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也就是說要兼顧個人利益和社會利益。

“自由不僅意味著個人擁有選擇的機(jī)會并承受選擇的重負(fù), 而且還意味著他必須承擔(dān)其行動的后果, 接受對其行動的贊揚或譴責(zé)?！?換言之，自由是有一定的“度”的，伴隨著自由的出現(xiàn)，一定會有秩序的束縛，只有承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任的自由才是真正的自由。一個牧師作為學(xué)者享有批評和指出現(xiàn)實中不合理現(xiàn)象的自由和責(zé)任，但是同時，又要做好作為“牧師”這一職務(wù)所具有的傳播特定思想的義務(wù)，也就是遵守好其所應(yīng)當(dāng)遵守的“秩序”。人的自由意志的最高原則就是自律的原則，人的自由意志自己給自己立法，這樣才不會淪為其他目的的手段。同樣，這個道理也適用于對秩序的遵守，自由是需要實踐、需要行動來證明其存在的，依靠社會輿論、法律制裁等外在因素約束人的行為可能不會達(dá)到真正的目的，真正地約束自己的行為最終還是要靠自律，從而實現(xiàn)人的自由。

四、結(jié)語

總之，我們要擺脫不成熟狀態(tài)，學(xué)會公開地獨立地運用自己的理性，同時，又要做好自己所處職務(wù)應(yīng)盡的責(zé)任，處理好自由與秩序的關(guān)系，遵守秩序，更好地享受屬于我們的真正的自由，不斷地追求和發(fā)展人類無窮無盡的美好生活！

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》：http://00559.cn/w/xf/26540.html