理性的運(yùn)用——基于《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？》的思考

《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》是康德眾多著作中既簡(jiǎn)短精煉又具有代表性的一篇論文，康德在《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》中，表述了對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的看法，并首次提出了“公開(kāi)運(yùn)用”和“私下運(yùn)用”這一具有爭(zhēng)議性的話題，闡明了對(duì)自由和秩序的看法。

康德是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，他的“批判哲學(xué)”奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，而《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？》一文便是其批判哲學(xué)著作中簡(jiǎn)短精煉，又相對(duì)易于理解的一篇?？档略?1784 年發(fā)表了文章《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》，該文是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一篇著名的辯護(hù)詞，這種辯護(hù)首先體現(xiàn)在康德清楚明白地指出了啟蒙的目的在于擺脫自己的不成熟狀態(tài)，論述了理性的“公開(kāi)運(yùn)用”和“私下運(yùn)用”及二者之間的關(guān)系 ，并簡(jiǎn)單闡明了對(duì)于自由和秩序的看法。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)和成熟狀態(tài)

文章開(kāi)篇，康德便直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！?那什么是不成熟狀態(tài)呢？這里的“不成熟”不是指生理上、年齡上的不成熟?？档略谖闹薪忉尩溃安怀墒鞝顟B(tài)”就是不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)便沒(méi)有能力去運(yùn)用自己的理智，不知道如何運(yùn)用自己的理智的狀態(tài)。也就是說(shuō)，“成熟狀態(tài)”就是不用通過(guò)別人的引導(dǎo)，就可以獨(dú)立運(yùn)用自己的理智?？档轮赋?，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，換言之，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是脫離自己的不成熟狀態(tài)，能夠自主地獨(dú)立地理性地運(yùn)用自己的理性思考。那人為什么會(huì)處于“不成熟狀態(tài)”呢？原因主要在于“懶惰”和“怯懦”。

在康德看來(lái)，“不成熟狀態(tài)”是人類(lèi)自己所加之于自身的。許多人都處于舒適圈之中，一切生活、行動(dòng)無(wú)需擔(dān)憂(yōu)，不用費(fèi)腦筋，不用獨(dú)立思考，于是就懶于脫離不成熟狀態(tài)。每一個(gè)個(gè)人，想要從幾乎已經(jīng)成為天性的、習(xí)慣去依賴(lài)的不成熟狀態(tài)中脫離出來(lái)，都是很艱難的?？档聦?duì)于個(gè)人難以脫離不成熟狀態(tài)的這個(gè)論斷在今天仍然具有時(shí)代價(jià)值。在襁褓中的孩子處于不成熟狀態(tài)，那是因?yàn)樗麄冞€不具備獨(dú)立思考的能力；而當(dāng)成年之后，具備了獨(dú)立思考這種能力時(shí)，他們可以獨(dú)立思考運(yùn)用理性的時(shí)候，卻已經(jīng)習(xí)慣了“事事有人操心，不用自己動(dòng)腦”的生活。這種“溫水煮青蛙”式的生活方式和培養(yǎng)方式，令許多人安于現(xiàn)狀，懶于走入成熟狀態(tài)。

絕大部分人（包括全部女性）都認(rèn)為步入成熟狀態(tài)不僅是非常艱辛的，并且還是非常危險(xiǎn)的。這里康德認(rèn)為“全部女性”都不敢步入成熟狀態(tài)，有這種看法并不是因?yàn)榭档率且粋€(gè)“大男子主義者”，或者說(shuō)是一個(gè)所謂的“直男癌”，看待女性帶有有色眼鏡，更重要的原因在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。18世紀(jì)的德國(guó)還是普魯士王國(guó)，當(dāng)時(shí)的普魯士王國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治都落后于英法兩國(guó)，權(quán)力還掌握在貴族手中，資產(chǎn)階級(jí)仍然只能依附于貴族階級(jí)來(lái)謀取利益，具有思想上的軟弱性和政治上的妥協(xié)性。在步入工業(yè)時(shí)代之前，德國(guó)婦女處于男性的支配之下，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景中走入成熟狀態(tài)，可能只會(huì)被周?chē)娜水?dāng)做“異類(lèi)”甚至?xí)慌艛D，擺脫不成熟狀態(tài)對(duì)當(dāng)時(shí)原本就處于弱勢(shì)地位的女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑需要巨大的勇氣；即使有了足夠的勇氣，當(dāng)時(shí)的女性也還沒(méi)有足夠的能力去承擔(dān)走入成熟、勇敢運(yùn)用自己的理性發(fā)聲的后果。這也就導(dǎo)致了康德所說(shuō)的“全部女性”無(wú)法勇敢地步入成熟狀態(tài)的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)，許多人（這里沒(méi)有性別限定）仍然不敢走入成熟，這是因?yàn)樵诓怀墒鞝顟B(tài)下，他們的理智的運(yùn)用都要經(jīng)過(guò)其他人的引導(dǎo)，無(wú)法獨(dú)立思考，沒(méi)有追問(wèn)的能力，不敢輕易地發(fā)表自己的見(jiàn)解。在那種情況下，他們的理性運(yùn)用的不良結(jié)果也會(huì)有人替他們承擔(dān)；然而一旦脫離自身的不成熟狀態(tài)，便需要獨(dú)立思考，獨(dú)立地運(yùn)用自己的理性，自己承擔(dān)運(yùn)用理智的后果，因此逃避責(zé)任逃避現(xiàn)實(shí)又成為人們走入成熟狀態(tài)的一道阻礙。

然而,康德認(rèn)為，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由以外并不需要其他任何東西,并且還認(rèn)為一切確定可以被稱(chēng)為自由的東西中，最無(wú)害的東西就是就是在一切事情上都有公開(kāi)的運(yùn)用自已理性的自由。這里的“公開(kāi)運(yùn)用自己的理性自由”主要是指言論自由?？档抡J(rèn)為只有公開(kāi)的運(yùn)用自己理性的自由才能夠帶來(lái)啟蒙；私下的運(yùn)用自己的理性往往會(huì)妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步，這里就又涉及到了對(duì)于自由的理解。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，首先，我們先來(lái)回答理性的“公開(kāi)運(yùn)用”和理性的“私下運(yùn)用”二者之間的關(guān)系問(wèn)題。

二、公開(kāi)運(yùn)用和私下運(yùn)用

康德在文中對(duì)“理性的公開(kāi)運(yùn)用”和“理性的私下運(yùn)用”作出了自己的定義——康德認(rèn)為公開(kāi)運(yùn)用自己的理性是指任何人作為一名學(xué)者都可以在全部聽(tīng)眾面前所能做的那種運(yùn)用。而一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上能夠運(yùn)用自己的理性，這種行為康德把它稱(chēng)為理性的私下運(yùn)用。雖然這兩者都是對(duì)于理性的運(yùn)用，但是運(yùn)用理性的主體卻不同?！袄硇缘墓_(kāi)運(yùn)用”的主體是“作為學(xué)者的任何人”，而“理性的私下運(yùn)用”的主體則是“受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人”。那這兩種主體之間有什么區(qū)別呢？

首先，什么人才能被稱(chēng)為學(xué)者呢？可以通過(guò)自己的著作而向真正的公眾亦即是向全世界講話的人，康德認(rèn)為可以稱(chēng)之為學(xué)者，換句話說(shuō)，學(xué)者可以通過(guò)自己的文章著作向別人傳達(dá)自己思想的人。而在學(xué)者向全世界公開(kāi)的講話時(shí),那么他就在公開(kāi)運(yùn)用他的理性上享有著無(wú)限的自由，可以隨意地使用他自己的理性。也就是說(shuō)學(xué)者是一個(gè)可以自由地、完全地、純粹地運(yùn)用自己的理性的人，換句話說(shuō)，只要能夠完全地公開(kāi)地自由地運(yùn)用自己理性的人便可以被稱(chēng)之為學(xué)者。

那“受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人”在生活中又扮演一種什么角色呢？康德認(rèn)為“受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人”就像一件運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器上的一個(gè)零件，只有他們每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，機(jī)器才能完好地運(yùn)轉(zhuǎn)。在這里，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的主體，把純粹理性理論看作一個(gè)整體，其中的每一個(gè)部分都是不可缺少的，都是要聯(lián)系起來(lái)考慮的。也就是說(shuō)，把整個(gè)“理性的運(yùn)用”看作是一個(gè)有機(jī)體，有機(jī)體的每一部分“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，“理性的私下運(yùn)用”和“理性的公開(kāi)運(yùn)用”都是其中的一個(gè)部分，作為一個(gè)整體的每一個(gè)部分，都是不能忽視。所以說(shuō)，就像文中所描述的，如果一個(gè)軍人不執(zhí)行他所受到的命令，就會(huì)壞事；在其位謀其職，如果一個(gè)人在自己所在的崗位沒(méi)有盡到應(yīng)盡的責(zé)任、完成應(yīng)有的任務(wù)，就會(huì)壞事。

軍人是受任于一定公職崗位的人，但軍人也從屬于“所有人”，那么如果軍人執(zhí)行了命令，他還能“公開(kāi)運(yùn)用自己的理性”嗎？還可以作為“學(xué)者”出現(xiàn)嗎？如果不執(zhí)行命令，又會(huì)壞什么事呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們就要談到自由和秩序的問(wèn)題。

三、自由和秩序

對(duì)上述問(wèn)題，從文中康德的論述我們可以得出結(jié)論：軍人（這里代表受任于一定公職崗位或職務(wù)上的人）要執(zhí)行所接到的命令，如果只注重“私下的運(yùn)用”，只注重個(gè)人的自由，則會(huì)壞事（這里的壞事主要是指擾亂社會(huì)秩序）；而“執(zhí)行命令”（也就是遵守社會(huì)秩序主要指法律即“契約”）這一行為和自由并不沖突，我們所談到的“自由”是相對(duì)自由。如康德在文中所論述的，一個(gè)牧師可以作為“學(xué)者”，公開(kāi)地發(fā)表運(yùn)用自己的理性的自由，同時(shí)，他又不能損害自己作為“牧師”應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也就是說(shuō)要兼顧個(gè)人利益和社會(huì)利益。

“自由不僅意味著個(gè)人擁有選擇的機(jī)會(huì)并承受選擇的重負(fù), 而且還意味著他必須承擔(dān)其行動(dòng)的后果, 接受對(duì)其行動(dòng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)?！?換言之，自由是有一定的“度”的，伴隨著自由的出現(xiàn)，一定會(huì)有秩序的束縛，只有承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任的自由才是真正的自由。一個(gè)牧師作為學(xué)者享有批評(píng)和指出現(xiàn)實(shí)中不合理現(xiàn)象的自由和責(zé)任，但是同時(shí)，又要做好作為“牧師”這一職務(wù)所具有的傳播特定思想的義務(wù)，也就是遵守好其所應(yīng)當(dāng)遵守的“秩序”。人的自由意志的最高原則就是自律的原則，人的自由意志自己給自己立法，這樣才不會(huì)淪為其他目的的手段。同樣，這個(gè)道理也適用于對(duì)秩序的遵守，自由是需要實(shí)踐、需要行動(dòng)來(lái)證明其存在的，依靠社會(huì)輿論、法律制裁等外在因素約束人的行為可能不會(huì)達(dá)到真正的目的，真正地約束自己的行為最終還是要靠自律，從而實(shí)現(xiàn)人的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，我們要擺脫不成熟狀態(tài)，學(xué)會(huì)公開(kāi)地獨(dú)立地運(yùn)用自己的理性，同時(shí)，又要做好自己所處職務(wù)應(yīng)盡的責(zé)任，處理好自由與秩序的關(guān)系，遵守秩序，更好地享受屬于我們的真正的自由，不斷地追求和發(fā)展人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的美好生活！

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