情感化設(shè)計下的當代仿明圈椅研究
摘 要:當代快節(jié)奏工作模式下,消費者的情感體驗需求日益凸顯。作為物質(zhì)與精神文明結(jié)晶的明代圈椅,恰是承載該需求的理想載體。其精湛的榫卯結(jié)構(gòu)、獨特造型、溫潤材質(zhì)與深厚文化內(nèi)涵所蘊含的多元情緒價值深受消費者青睞。本文以情感化設(shè)計為理論基礎(chǔ),系統(tǒng)解析明代圈椅在造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、文化方面的情緒價值,探究情緒價值如何通過設(shè)計元素,為傳統(tǒng)器物的情感表達機制提供學(xué)理支撐。
關(guān)鍵詞:情感化設(shè)計;明代圈椅;情感價值
在當代多元審美的背景下,人們對家具的需求已從功能滿足轉(zhuǎn)向情感共鳴、文化認同與精神慰藉的深層追求。椅子的情緒價值遠超其功能屬性,而當前仿明圈椅研究多停留于造型紋飾的表層解析,缺乏對其情感表達邏輯的深度挖掘。情感化設(shè)計則為解析這一邏輯、助力其情緒價值傳遞提供了科學(xué)框架。
情感化設(shè)計的內(nèi)涵
情感化設(shè)計作為當前學(xué)界廣泛關(guān)注的設(shè)計理論,其研究已在全球范圍內(nèi)形成多元探索態(tài)勢。例如,Desmet教授開發(fā)出非口述情感測量工具,并基于自身的情感系統(tǒng),闡述了產(chǎn)品是怎樣產(chǎn)生情感的。Kansei教授的工程科技理論采用工程科技方法研究人類情感與事物外部特征之間的關(guān)聯(lián)。美國諾曼教授提出了“三階段”觀點[1],包含外顯有形層、中間行為層、內(nèi)隱無形層三階段理論,是該領(lǐng)域極具支撐性的核心學(xué)說。其中,外顯有形層指向材質(zhì)、造型等可觸碰的物理屬性,中間行為層聚焦產(chǎn)品與使用者的互動,以便捷性、適配性等人性化需求為設(shè)計核心,內(nèi)隱無形層則對應(yīng)產(chǎn)品承載的文化觀念、價值取向等深層內(nèi)在價值。
明代圈椅的情感化設(shè)計分析
☆明代圈椅的外顯有形層分析
明代圈椅的外顯有形層由造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)協(xié)同構(gòu)建,承載著傳統(tǒng)造物的工藝邏輯與實用功能,傳遞了舒適情感并實現(xiàn)了人和器的連接。造型上,明代圈椅的上圓下方呼應(yīng)傳統(tǒng)宇宙觀的天圓地方。中國人自古以來講究“坐如鐘,站如松”,明代圈椅立足于人類基本的坐姿要求,在“圓”與“方”之間達到了完美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[2]。S形靠背貼合脊柱的曲線,扶手與椅圈連成流暢的圓。身體落座時,便被這溫潤的弧線悄然環(huán)抱,勾勒出一種親近安然的姿態(tài)。榫卯結(jié)構(gòu)堅固耐用,椅腳之間的“步步高趕棖”帶來穩(wěn)定的感覺。明代圈椅的所選木材為硬木,質(zhì)地堅固,但觸感溫暖光滑,能夠隨著時間的推移漸漸成為人們平靜可靠的伴侶。
☆明代圈椅的中間行為層分析
明代圈椅的中間行為層以產(chǎn)品與使用者的互動為核心,將便捷性、使用性、適配性等人文需求融入設(shè)計細節(jié),讓日常使用過程既高效舒適,又包含情感溫度。寬大的座椅和可調(diào)節(jié)的高度讓不同體型的人都能輕松坐下和起身?;⌒畏鍪种沃獠浚瑫r允許四肢自由活動,使坐姿既適合靜坐,也適合交談。榫卯結(jié)構(gòu)及榫釘設(shè)計保證了穩(wěn)固和安全,同時留出伸展空間,體現(xiàn)了以人為本的細膩關(guān)懷。雖然其尺寸未完全符合現(xiàn)代人體的最佳要求,可能需要靠墊來調(diào)節(jié)舒適度,但仍滿足基本功能需求,其秩序感和優(yōu)雅氣質(zhì)與人們的情感依戀和精神追求產(chǎn)生共鳴。
☆明代圈椅的內(nèi)隱無形層分析
椅子內(nèi)部的內(nèi)隱無形層將東方文化哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可感知的儀式和自我修煉的體驗,創(chuàng)造出獨特的空間詩意和身體修煉環(huán)境。上圓下方的造型通過身體體驗傳達天人合一的哲學(xué)。半閉的圓椅形成微妙的儀式界限,能夠引導(dǎo)正確的坐姿。S形背板與恰到好處的尺度,引導(dǎo)出一種端正而松弛的修養(yǎng)性姿態(tài)。脊背挺直是儒家風骨的體現(xiàn),微微后靠則是道法自然的舒適。在中國,有句老話叫作“坐有坐相”,指的是人在坐著時要有正確的姿態(tài)。中國傳統(tǒng)的坐具除了注重造型美與裝飾精巧之外,還承載著包括長幼之序、進退之禮在內(nèi)的諸多禮儀制度[3]。
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