馬克思主義世界歷史理論的當代價值與創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義世界歷史理論揭示了世界歷史形成的客觀規(guī)律、內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展但遭遇逆流沖擊、人類命運共同體理念日益深入人心的當代語境下，重新闡釋這一理論的當代價值，探索其創(chuàng)新發(fā)展路徑，對于回應全球化進程中的現(xiàn)實困境、構(gòu)建人類命運共同體具有重要的理論價值與實踐意義。

馬克思主義世界歷史理論是馬克思、恩格斯在批判繼承黑格爾世界歷史思想的基礎上，運用歷史唯物主義方法創(chuàng)立的科學理論體系，其核心內(nèi)涵可概括為三個層面。

其一，世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。生產(chǎn)力發(fā)展推動了分工擴大，分工深化又促進了交往普遍化，當交往突破民族國家界限形成世界市場時，歷史便從“民族歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。

其二，世界歷史的本質(zhì)是資本邏輯主導的普遍交往。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻揭示道，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌創(chuàng)造出一個世界”，資本的擴張性推動了商品、資本、勞動力的全球流動，使世界成為了一個相互聯(lián)系的整體。但資本邏輯主導的世界歷史存在內(nèi)在矛盾：一方面，它打破了地域限制，推動了生產(chǎn)力的大幅發(fā)展；另一方面，資本追求剩余價值的本性導致了階級對立的全球化。

其三，世界歷史的發(fā)展趨勢是人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。馬克思主義認為，世界歷史不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的全球化，更是人解放的歷史進程。在世界歷史中，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）能力”。當世界歷史發(fā)展到一定階段時，資本主義的內(nèi)在矛盾將使其無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級將通過革命實現(xiàn)對資本的超越，最終建立“自由人聯(lián)合體”，使世界歷史進入“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義階段。

在全球化深度發(fā)展與人類面臨共同挑戰(zhàn)的今天，馬克思主義世界歷史理論依然展現(xiàn)出了強大的解釋力與指導力。

首先，體現(xiàn)為對當代全球化本質(zhì)的科學解釋力。馬克思關于資本“無限度地追求發(fā)財致富”的論斷，深刻揭示了當代全球化過程中資本擴張的內(nèi)在動力，包括跨國公司的全球布局、金融資本的無國界流動、新自由主義政策的全球推行等，均是資本追求利潤最大化的體現(xiàn)。這一理論為理解當代全球化矛盾提供了鑰匙，點明了全球貧富差距擴大、生態(tài)危機全球化、數(shù)字鴻溝加劇等現(xiàn)象，本質(zhì)上都是資本邏輯在世界歷史進程中異化的產(chǎn)物。

其次，體現(xiàn)為對全球治理困境的批判穿透力。馬克思主義世界歷史理論從歷史唯物主義視角指出，全球治理困境源于世界歷史發(fā)展的不平衡性與資本邏輯的排他性。資本主導的全球治理體系本質(zhì)上是“中心國家”對“邊緣國家”的規(guī)制，體現(xiàn)的是資本強國的利益，會形成“制度性霸權(quán)”。這一批判視角，為解構(gòu)全球治理的不平等結(jié)構(gòu)、構(gòu)建更公正的治理體系提供了理論武器。

最后，體現(xiàn)為對人類文明進步方向的價值引領力。馬克思主義世界歷史理論不僅揭示了“世界歷史是什么”，更指引了“世界歷史向何處去”。其核心價值指向是“人的自由全面發(fā)展”與“人類解放”，這一目標與當代人類命運共同體理念高度契合。人類命運共同體理念提出的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的愿景，本質(zhì)上是對馬克思自由人聯(lián)合體思想的當代發(fā)展，二者均反對將人異化為資本的工具，主張通過構(gòu)建平等交往的世界關系實現(xiàn)人類共同利益。

馬克思主義世界歷史理論不是教條，而是隨著實踐發(fā)展不斷豐富的開放體系。在數(shù)字時代、風險社會、文明轉(zhuǎn)型的條件下，其發(fā)展需要立足新實踐、回應新問題，構(gòu)建具有時代性、實踐性、包容性的理論形態(tài)。

其一，立足數(shù)字文明新形態(tài)，拓展理論的時代內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)的革命性發(fā)展正在重塑世界歷史的交往方式與生產(chǎn)方式，使世界歷史進入數(shù)字世界歷史新階段。理論的生命力在于回應時代課題，應立足數(shù)字文明新形態(tài)，馬克思主義世界歷史理論發(fā)展不能停留在傳統(tǒng)框架中，而要扎根數(shù)字技術(shù)重構(gòu)的現(xiàn)實土壤。比如，數(shù)字交往中的倫理邊界、數(shù)據(jù)驅(qū)動下的社會公平、算法治理中的權(quán)力平衡等新問題，都在呼喚理論給出新闡釋。而拓展理論的時代內(nèi)涵，需打破學科壁壘，將數(shù)字邏輯融入理論建構(gòu)，既要梳理數(shù)字文明的演進規(guī)律，也要捕捉技術(shù)應用的矛盾本質(zhì)，讓理論既能解釋數(shù)字時代的復雜現(xiàn)象，又能為實踐提供前瞻性指引，從而在動態(tài)發(fā)展中保持理論的活力。

其二，回應全球發(fā)展新問題，強化理論的實踐品格。當前全球發(fā)展正處于復雜變革期，貧富分化持續(xù)加劇、氣候變化挑戰(zhàn)升級、技術(shù)革命伴生倫理困境、地緣沖突引發(fā)治理梗阻等問題交織涌現(xiàn)，對馬克思主義世界歷史理論的現(xiàn)實回應力提出了更高的要求。強化理論的實踐品格，關鍵在于打破抽象思辨的桎梏，以鮮活的全球發(fā)展實踐為根基，既要聚焦各國共同面臨的痛點難點，從減貧合作、碳中和行動、數(shù)字治理協(xié)同等具體領域提煉問題、凝練思路，讓理論扎根于解決實際問題的土壤；又要在回應挑戰(zhàn)的過程中動態(tài)完善理論，通過實踐檢驗其適用性、修正其偏差性，使理論既保持思想穿透力，又具備行動指導力。唯有如此，理論才能真正成為解析全球發(fā)展謎題、推動共同進步的思想利器。

其三，吸收文明對話新成果，提升理論的開放包容性。世界歷史的深化必然伴隨著文明交流的擴大，馬克思主義世界歷史理論的發(fā)展需以開放姿態(tài)吸收人類文明的優(yōu)秀成果，唯有主動吸納其新成果，才能不斷提升理論的開放包容性。不同文明承載著獨特的歷史智慧與實踐經(jīng)驗，其交流互鑒并非簡單的文化疊加，而是在尊重差異的基礎上進行思想碰撞與智慧融合。通過傾聽多元文明的聲音，汲取其中關于人類生存、社會發(fā)展的有益思考，能使理論跳出單一文化視角的限制，深刻把握人類共同命運的本質(zhì)，如中華文明“天下觀”中的“協(xié)和萬邦”思想、非洲文明的“烏班圖精神”等，為構(gòu)建“和而不同”的世界歷史觀提供文化滋養(yǎng)。這種開放姿態(tài)，既不是對自身文化根基的背離，也不是對其他文明的盲從，而是以兼容并蓄的胸懷，讓理論在與不同文明的對話中獲得新的闡釋維度與實踐活力，從而更具普遍解釋力和時代回應力。

因此，馬克思主義世界歷史理論在當代依然具有不可替代的價值。它是解釋全球化本質(zhì)的理論透鏡，也是批判全球治理困境的思想武器，更是指引人類文明進步的價值燈塔。在數(shù)字時代與全球變革的關鍵時期，馬克思主義世界歷史理論的發(fā)展需要立足數(shù)字文明新形態(tài)、回應全球發(fā)展新問題、吸收文明對話新成果，在理論與實踐的互動中不斷豐富內(nèi)涵。

文章來源：《中國改革報》 http://00559.cn/w/qt/35708.html