架于頸上的舞臺(tái)——祁縣曉義背棍

1.曉義背棍的歷史溯源與發(fā)展歷程

背棍這一民俗舞蹈源于古昭馀祁澤藪的祭祀文化。古代時(shí)期，祁縣百姓為弭災(zāi)、求福，會(huì)自發(fā)結(jié)成隊(duì)伍用手舞足蹈的方式向神靈進(jìn)行祭拜以表達(dá)感激之情，不同的百姓答謝方式也不盡相同，因此在敬神活動(dòng)產(chǎn)生了各式各樣的祭拜形式，其中背棍表演是最具代表性的舞蹈形式。

隋唐時(shí)期，祁縣地區(qū)仍保留著長(zhǎng)相俊俏的男童女童跨坐于青年壯士頸項(xiàng)上，手捧著放有祭品的祭籩籩的表演形式。據(jù)說：遠(yuǎn)古時(shí)期，黃土高原常年被旱災(zāi)侵蝕，百姓為祈求上天降水，形成了一種隊(duì)列式的祈雨形式，于是背棍民俗舞蹈的雛形出現(xiàn)。

直至宋朝中后期，背棍已褪去原始內(nèi)涵，逐漸演變成在特定時(shí)間、地點(diǎn)內(nèi)進(jìn)行上下協(xié)作式的固定表演，后逐漸演變?yōu)樯缁饍x式中的一項(xiàng)樂舞節(jié)目，并發(fā)展和保存至今。

到了明末清初，背棍這一民俗舞蹈才真正的興盛起來，后于清乾隆年間迅速發(fā)展起來，新中國成立后固定為春節(jié)、元宵節(jié)期間表演。

祁縣曉義背棍分布甚廣，有古祁地古縣，汾河流域苗堡、原東、固邑，太原南郊及清徐等地因均屬祁澤藪，亦有發(fā)揚(yáng)。嚴(yán)格來說，背棍說起源于祁縣。

2.曉義背棍的構(gòu)成要素與表演形態(tài)

曉義背棍實(shí)際上并不是背在后背上的活動(dòng)，而是架于頸項(xiàng)之上的人體流動(dòng)舞臺(tái)，該民俗將舞蹈、雜技、秧歌中的動(dòng)作元素提取融合，并結(jié)合繪畫、剪紙、刺繡等手工于一身，在全國也是別具一格。晉中地區(qū)有這樣的說法：“大型喜慶節(jié)假日，沒有背棍、推棍、旱船、龍燈、劉三推車是會(huì)大失成色的。”以下筆者將從民俗舞蹈的方向深入挖掘曉義背棍的藝術(shù)本體，以構(gòu)成要素和表演形態(tài)兩方面進(jìn)行剖析和總結(jié)。

2.1構(gòu)成要素

2.1.1道具構(gòu)造

舞蹈道具是形成舞臺(tái)藝術(shù)的重要組成部分，是塑造舞蹈形象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是升華作品主題的重要手段之一。曉義背棍通常由上中下三部分組成，其中上下部分為表演人員和背棍人員，中間部分為制作巧妙的背棍道具，鐵絆和曲挺是民間絕活，從物理學(xué)的角度出發(fā)結(jié)合力學(xué)原理，將捆綁技術(shù)與插合技術(shù)配合到表演中，重心與力量的平衡發(fā)揮到極致。由于其表演形式具有多樣性使其擁有獨(dú)具魅力的藝術(shù)特色。上部分的主演由裝扮后的男童女童進(jìn)行單純歌舞娛樂性的表演，其腰至腳裸綁縛于帶踩盤的鐵柄上，插入鐵架孔中，而下部分的主力由青年壯士肩縛特制叉形鐵架，夾于前后胸背，綁于腰際。其中最常見的表演形式有單跳式、雙背式、曲柄一架式以及跨橋式。首先，單跳式即背一人，也就是一人一背，以上下配合的方式進(jìn)行花式表演；其次，雙背式即背兩人，也就是一人兩背分布在樁子的左右，對(duì)稱是其特點(diǎn)所在；再次，曲柄一架式與其他道具的不同之處在于演員位置分為前一后二或前二后一，共三人進(jìn)行互補(bǔ)式表演；最后跨橋式單一可背三個(gè)人，跨橋加曲柄能同時(shí)背五個(gè)人。以上道具雖統(tǒng)稱為背棍，但其不同的表演形式所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)也各不相同，且形式的多樣性造就了這一門藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。隨著時(shí)代更迭，背棍民俗也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了“太空漫步”、“月宮折掛”、“火箭尋密”等新的表演形式。上部分演員表演時(shí)的擺動(dòng)全靠下部分背棍人員的操縱，背棍人員要掌握腳步快慢、節(jié)奏把握和力量平衡。

2.1.2演員類型

在舞蹈這門藝術(shù)中，演員是傳情達(dá)意核心，其表現(xiàn)能力對(duì)舞蹈作品的成敗起著至關(guān)重要的作用。背棍表演雖看上去普通，僅僅是大街小巷中人們娛樂的方式之一，但對(duì)于演員和扛樁者來說上過背棍或背過棍的是一輩子的榮耀，其蘊(yùn)含的藝術(shù)造詣及其之高，它要求上部分的演員和下部分的樁子進(jìn)行巧妙配合。對(duì)于上部分的演員的來說，穩(wěn)定性、平衡性以及協(xié)調(diào)性是必須具備的基本能力，而下部分的樁子則必須具備整體觀念與隨機(jī)應(yīng)變的能力，以應(yīng)對(duì)突發(fā)情況。背棍上部分表演的小孩子要求在11歲左右，不能太胖也不能太瘦，男孩英俊女孩可愛，還必須膽子大心細(xì)，體重最好不超過60斤，小演員與鐵架的總重量約120公斤，若加上行進(jìn)中上下起伏的顛力，總重量達(dá)150公斤以上，這對(duì)于扛樁人來說將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。背棍下部分的青年壯士年齡要求不超過60歲，身材健碩、力量相當(dāng)且具有一定的身體協(xié)調(diào)能力。背棍與其他地區(qū)最大的不同之處為女性背棍是全國僅有的特色所在，大部分地區(qū)的扛樁人員為男性，而祁縣曉義背棍從古流傳至今都有女性背棍人員的身影，有的還背起了雙人棍，甚至三人棍，成為當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈表演中的一道靚麗風(fēng)景線，也算是該項(xiàng)民俗舞蹈中的獨(dú)樹一幟了。

2.1.3妝容服飾

舞蹈演員的妝容與服飾在流傳的過程中與其他劇種不斷吸收借鑒以及融合互補(bǔ)形成了頗具研究?jī)r(jià)值的地方民俗。妝容方面以晉劇妝容為主，京劇妝容為輔，共同造就了不同角色、不同性格、不同特點(diǎn)的人物形象。晉劇與京劇的化妝流程基本相似，但晉劇在方法、色彩、線條上又與京劇有著細(xì)微的差別。京劇的妝容通常為八個(gè)步驟，分別為拍底色、拍腮紅、定妝、涂胭脂、畫眼圈、畫眉毛、畫嘴唇、勒頭，而晉劇的妝容不僅在上妝順序上作了調(diào)整還在此基礎(chǔ)上增加了畫梁與畫額，其化妝步驟為拍彩、畫梁、定妝、拍紅、掃紅、畫額、畫眉、畫眼、畫元寶嘴以及穿戴行頭這十個(gè)步驟。除此之外，背棍的妝容在晉劇與京劇的雙重影響下，線條和色彩既呈現(xiàn)出京劇妝容的清晰感和濃重感，又把晉劇妝容的華麗感展現(xiàn)出來，京劇注重對(duì)比而晉劇注重修飾，都在背棍演員的臉上展現(xiàn)的淋漓盡致。

服飾方面以戲劇人物角色與山西民間小花戲結(jié)合的形式共同演繹，背棍上部分的表演者大多以民間傳說、神話故事中人物角色的裝扮為主，例如演員扮演的角色是穆桂英，就要以身披紅色戰(zhàn)袍，手執(zhí)長(zhǎng)槍的角色表演，盡量貼合原著中的人物形象。而下部分的背棍人員要身穿以小花戲?yàn)榇砭哂斜就撂厣姆椷M(jìn)行表演，男性背棍人員身著黑色上衣、黑色長(zhǎng)褲、黑色布鞋，其中黑色為整體色調(diào)，黃色腰帶系于腰間做點(diǎn)綴，粉色頭巾作為提亮色吸引人們的眼光；女性背棍人員服飾的整體色調(diào)為粉綠相間，其中胸口以上及膝蓋以下為粉色漸變，中間為綠色長(zhǎng)絲巾裹于腰間，整體結(jié)構(gòu)為粉——綠——粉。小腿部分在粉色褲腿中做開叉處理，綠色花紋若隱若現(xiàn)，在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上增添一絲現(xiàn)代化的“洋氣”。

2.1.4劇目?jī)?nèi)容

背棍的展示劇目主要取材于神話故事、民間傳說以及歌頌偉人豐功偉績(jī)等，從中提取動(dòng)作元素進(jìn)行改編，用舞蹈的形式進(jìn)行展示。表演時(shí)，每組展示一個(gè)完整劇目，由上部分的小演員飾演主人公，下部分的背棍者進(jìn)行角色配合，上下共同演繹的方式使得劇目人物關(guān)系更加清晰，故事情節(jié)更加完整。其中，主要?jiǎng)∧坑小断膳路病贰ⅰ栋硕瓷裣伞?、《鵲橋相會(huì)》、《二相公擔(dān)水》等。

2.2表演形態(tài)

2.2.1動(dòng)作步伐

背棍表演雖是民間的一種游藝活動(dòng)，在自由、灑脫中又多了一份程式化的舞蹈動(dòng)作。隨著指揮鑼聲一下，下半部分的背棍者將舞蹈中常用的踮步、側(cè)步、丁字步、慢十字步、退壓步、攆步或“野雞串”等步伐貫穿在行走之中，每隊(duì)必須以相同的步調(diào)進(jìn)行前后左右的變換。上半部分的演員則需一前一后、一左一右或打圈式的揮動(dòng)雙袖，其轉(zhuǎn)頭、甩手、扭身、邁步都有固定程式，左傾頭——抬左肩——甩左手——邁右步，右傾頭——抬右肩——甩右手——邁左步。同時(shí)對(duì)上下配合、左右配合、組組配合、音舞配合的要求也極為嚴(yán)苛，要構(gòu)成協(xié)調(diào)、美觀的場(chǎng)面。表演時(shí)，背棍者的腳下隨著 “鏘冬鏘”、“牛斗虎”、“得勝令”等伴樂行進(jìn)。同時(shí)，演員的脖梗、肩、腰、胯各個(gè)部位也隨樂上下顫動(dòng)，發(fā)力點(diǎn)集中于腳跟和腿部，行進(jìn)中膝蓋不能彎曲。

2.2.2對(duì)形路線

背棍舞蹈隊(duì)在行進(jìn)過程中為增加畫面感與趣味性，表演者會(huì)加入隊(duì)形變化，如穿插交替、打剪子股、單跳行進(jìn)、圍圓轉(zhuǎn)身等，在隊(duì)形變換的過程中加入有難度的步伐，會(huì)引得觀眾拍手叫絕，現(xiàn)場(chǎng)氣氛達(dá)到高潮。

2.2.3曲牌伴奏

背棍表演除了在視覺上滿足人們的審美需求，在聽覺上也給人一種美的享受。換句話說，背棍舞蹈的成功演繹離不開伴奏音樂的完美配合。祁縣本土的民間樂曲，伴隨著一代代祁縣人延續(xù)下來。鑼鼓是背棍表演最重要的伴奏形式，對(duì)烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛有著至關(guān)重要的作用。鑼鼓伴奏分為固定搭配與自由搭配。固定搭配是曲牌與伴奏同時(shí)配合表演，如曉義背棍與伴奏曲牌《獅子滾繡球》為固定搭配，此曲配此舞相得益彰、恰到好處。自由搭配是指沒有固定的伴奏與曲牌，二者隨機(jī)表演，使用隨意，即使鼓點(diǎn)節(jié)奏同步伐、情節(jié)不相配，也可以達(dá)到一種不一樣的視聽體驗(yàn)，只要同起同落，起到幫襯作用即可。

圖4：《獅子滾秀球》片段

3.曉義背棍的精神傳承

曉義背棍是祁縣在歷史長(zhǎng)河中留存下來的寶貴財(cái)富，它不僅是祁縣人民情感的宣泄，更是祁縣人民道德觀念與精神風(fēng)貌最鮮活的物質(zhì)載體。曉義背棍使得這一古老的民俗舞蹈中蘊(yùn)含著的頗具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，在砥礪前行中走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，成為祁縣人民重要的精神力量，為祁縣的進(jìn)一步崛起增添力量。

3.1晉商精神

眾所周知，祁縣作為晉商文化的發(fā)源地，培養(yǎng)了一代又一代的威名赫赫的商人，建立了匯通天下的票號(hào)。曾在歷史上一度發(fā)展為中國“十大商幫”之首，他們不僅在各地開設(shè)商號(hào)，更以其仁義品格，彰顯著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的夙愿。祁縣富商早已威名遠(yuǎn)揚(yáng)，商業(yè)規(guī)模巨大，全國分布甚廣，令其他商幫無法比擬。他們之所以走向成功，與道德倫理同財(cái)富追求及功利訴求相統(tǒng)一的理念是不可分割的。而這些理念，也被融入到背棍舞蹈之中，在豐富其內(nèi)涵的同時(shí)延續(xù)至今，不斷加強(qiáng)了背棍舞蹈的道德準(zhǔn)則及其價(jià)值理念在民俗舞蹈中的地位。

祁縣商人在敢闖敢拼、勇于冒險(xiǎn)、善于開拓的精神支撐成就了晉商五百年的商業(yè)輝煌。背棍表演中表演者被背棍者架于頸上，以其獨(dú)有的表現(xiàn)形式在一類表演中大放異彩，其“險(xiǎn)、高、俊”的特點(diǎn)正是在晉商精神的影響下使其與眾不同。曉義背棍中蘊(yùn)含著的晉商精神依然留存在每一代背棍傳承人的記憶里，留存在每一個(gè)參與背棍表演的演員心里，留存在每一位觀眾的互相贊揚(yáng)里，成為代代相傳中不可或缺的精神信仰和價(jià)值追求。

3.2文化認(rèn)同

每一場(chǎng)背棍表演的背后，都是演員沖鋒在前與工作人員配合在后共同努力的結(jié)果。對(duì)于參加背棍表演的整支隊(duì)伍來說，不僅助長(zhǎng)了隊(duì)伍團(tuán)結(jié)的火焰，還對(duì)地域文化有了歸屬感與認(rèn)同感。就曉義背棍來說，這項(xiàng)民俗舞蹈來源于他們的生活環(huán)境、日常經(jīng)驗(yàn)以及祖輩的遺風(fēng)。在表演中，觀眾們總是對(duì)自己中意的隊(duì)伍或演員有不一樣的情感抒發(fā)，所帶來的情感體驗(yàn)總是格外強(qiáng)烈。另外，由于曉義背棍成為春節(jié)、元宵節(jié)期間的固定表演節(jié)目，因而群眾參與度極高。正如本尼迪克特所說，“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則?！比w人員的一同參與不僅為背棍表演增添了一份蓬勃的朝氣，更拉近了人與人之間的距離，加深了地域文化帶來的認(rèn)同感，深化了社會(huì)集體觀念?？偟恼f，曉義背棍表演是人們對(duì)地域文化認(rèn)同和社會(huì)群體認(rèn)同的重要途徑，對(duì)培養(yǎng)文化認(rèn)同感和地域歸屬感有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3社會(huì)歸屬

背棍是集戲曲藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、刺繡藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)形式。背棍成功演繹的過程中經(jīng)歷了創(chuàng)作、表演、接受這三個(gè)藝術(shù)產(chǎn)生的環(huán)節(jié)。創(chuàng)作是藝術(shù)產(chǎn)生的初始階段，表演者就是創(chuàng)作者，也是最直接的接受者。在此過程中，無臺(tái)前幕后之分，無表演者和觀眾之分。每一次的背棍表演，最盡情的無疑是載歌載舞的背棍藝人們。背棍表演對(duì)他們來說，已經(jīng)不是一場(chǎng)表演、一場(chǎng)會(huì)面那么簡(jiǎn)單，而是融入生活的一種儀式。表演時(shí)，展示出的是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與自信，以及勠力同心做好表演的澎湃之心。我國民俗文化學(xué)創(chuàng)始人鐘敬文先生曾道，民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最切近的特殊教育方式。祁縣曉義背棍的演出不僅孕育了祁縣人民勠力同心的地域歸屬感，更喚醒人們熱愛生活、期待生活、享受生活的信心與干勁。

4.結(jié)語

曉義背棍是民間活動(dòng)中一項(xiàng)集唱歌、跳舞、樂器、技藝于一身的，以消災(zāi)降幅為目的的藝術(shù)活動(dòng)。背棍源于遠(yuǎn)古時(shí)期古昭馀祁澤藪的祭祀文化，百姓為弭災(zāi)、求福，自發(fā)結(jié)成隊(duì)伍向神靈進(jìn)行祭拜以表達(dá)感激之情，不同的百姓答謝方式也不盡相同，因此在敬神活動(dòng)產(chǎn)生了各式各樣的祭拜形式。隋唐時(shí)期是背棍民俗的雛形時(shí)期，形成了一種以隊(duì)列式為主的祈雨形式，在民間廣泛流傳開來。宋朝中后期，背棍民俗舞蹈逐漸褪去原始意味，形成更具程式化的演出形式。明末清初，背棍民俗舞蹈才真正走向普及化，后于清乾隆年間迅速發(fā)展起來，新中國成立后成為各地區(qū)春節(jié)、元宵節(jié)期間的壓軸節(jié)目。曉義背棍在道具構(gòu)造的獨(dú)特性、演員類型的嚴(yán)謹(jǐn)性、劇目?jī)?nèi)容的豐富性、妝容服飾的創(chuàng)新性、動(dòng)作步伐的技藝性、對(duì)形路線的多樣性以及唱腔曲牌的程式性上擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，豐富了新時(shí)代舞蹈的藝術(shù)樣式，促進(jìn)文化多樣性的繁榮發(fā)展。

曉義背棍是祁縣人民價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，將晉商文化中勇于開拓、義在利前的精神，通過一組組背棍隊(duì)伍展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化與高超技藝的結(jié)合賦予曉義背棍更多的內(nèi)涵和價(jià)值。曉義背棍在今天擁有的繁盛發(fā)展，除了自身強(qiáng)大的生命力外，與臺(tái)前的表演者和幕后的工作人員，亦或是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人們的努力是極為重要的，都為曉義背棍的繁榮發(fā)展付出了永不磨滅的心血。他們身上凝聚著的團(tuán)結(jié)互助、向上向善的無私奉獻(xiàn)精神，成為曉義背棍精神的力量，維護(hù)著祁縣地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。

隨著時(shí)代的變遷，人的審美情趣會(huì)隨之改變，新時(shí)代孕育新藝術(shù)，無可厚非曉義背棍中融入大量現(xiàn)代化技藝，民俗藝術(shù)是在發(fā)展中創(chuàng)新而不是在時(shí)代中被替代，正因如此才需要我們竭盡全力去傳承、保護(hù)和挽救遺失在歷史長(zhǎng)河中的背棍民俗。只有真正了解到曉義背棍蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵，才能讓古老的民俗舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代中共存，盡情展現(xiàn)祁縣這一方水土的燦爛歷史與深厚文化！

本文來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html