張盛墓樂舞俑的舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)探究

中國古代樂舞俑與舞蹈之間有著密切聯(lián)系，中國古代的宮廷樂舞由于歷史原因而沒落，沒有完整的保存下來。從遺存的歷史古跡中也能找到古代樂舞的蹤跡。張盛墓出土的樂舞俑蘊(yùn)含著的歷史文化，經(jīng)歷千年，富有韻味。這13件樂舞俑生動(dòng)的表現(xiàn)出隋唐時(shí)期的女性審美，也在一定程度上映射了古代樂舞文化?！百浮笔枪艜r(shí)人們殯葬時(shí)用的偶人，是為了代替和象征活人陪葬，一般是使用木制或陶制。“俑”是古代社會(huì)人們社會(huì)的縮影，也體現(xiàn)了古人喪葬觀念中“事死如事生”的觀念，是我們探索古人的思想文化和生活的依據(jù)。而“樂舞俑”則是其中的一類，主要是指表演歌舞音樂的隨葬人偶形象。根據(jù)其樂舞俑的身份可分為樂俑和舞俑兩大類。

1.張盛墓簡介

河南省安陽市的張盛墓是一座隋代磚室墓，于1959年被發(fā)現(xiàn)。該墓位于安陽市北郊豫北紗廠附近，1959年由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)張盛墓內(nèi)出土白瓷居多，種類繁多。據(jù)墓志記載，張盛，字永興，南陽白水人，生于北魏，卒于隋開皇十四年，出身于名門望族，家中世代為官，早年側(cè)身仕途，家中世代為官。隋時(shí)，從縣令一類的下級官吏遞升至征虜將軍、中散大夫，遂成為統(tǒng)治階級的中上階層人物。其墓內(nèi)出土文物豐富，主要以瓷器和陶俑為主，其中有八件伎樂俑，五件舞俑。出土的樂舞俑發(fā)型和服飾與同墓的仆侍俑一致，可見其地位與奴仆地位相同。

隋代處于魏晉南北朝時(shí)期與唐宋之間的一個(gè)朝代，是一個(gè)短暫而安定的朝代，隋代隨葬樂舞俑質(zhì)地主要以陶類和瓷類為主。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)私家設(shè)樂舞伎人，《宋書.樂志》中載“鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳”；漢代私養(yǎng)家伎更為流行，《漢書.張禹傳》中云“入后堂飲食，婦女相對，優(yōu)人管閑”；魏晉南北朝時(shí)期，私養(yǎng)家伎已經(jīng)屢見不鮮；南朝齊明帝時(shí)期，張環(huán)家中蓄養(yǎng)了許多的樂伎；北魏河北候薛，有女樂伎幾十人，在宴請賓客時(shí)，她們需要不停的表演樂舞?？梢?，這些伎人的地位低下，與仆人一樣。她們可以被主人隨意贖買和贈(zèng)送。南北朝時(shí)期，皇親國戚、士族豪門蓄養(yǎng)家伎的風(fēng)尚更加流行。而張盛生于北朝時(shí)期，隋朝時(shí)期他又不斷晉升，屬于統(tǒng)治階級，家中也會(huì)私養(yǎng)家伎。        

2.張盛墓樂舞俑舞蹈形態(tài)分析

     隋朝統(tǒng)一南北，結(jié)束三百年的戰(zhàn)亂局面，后因隋煬帝的殘酷統(tǒng)治，激發(fā)起大規(guī)模的農(nóng)民起義，隋朝只存在了三十多年，代之而起的是中國舞蹈史上鼎盛的唐朝。它們的樂舞都受到當(dāng)時(shí)“絲綢之路”的影響，各民族外來樂舞傳入中原，促成樂舞繁榮和交流的大景象。而隋代與唐代兩代樂舞有諸多相同的共性，因此在中國古代歷史時(shí)段多以“隋唐”兩代并稱。隋至唐初，中外民族文化交流興盛，逐漸出現(xiàn)了雅樂、俗樂、胡樂，胡樂傳入中原，并對中原樂舞產(chǎn)生了很大的影響，地方特色濃郁，尤其是樂器方面的影響極大。張盛墓中出土的樂舞俑反應(yīng)了當(dāng)時(shí)中西方文化的交流與融合，也反映出當(dāng)時(shí)私家樂舞的興盛和社會(huì)的繁榮。隋代制定的宮廷燕樂《七部樂》和《九部樂》一直延續(xù)至唐朝，這些樂舞都具有一定的政治目的，即為了彰顯國力強(qiáng)盛，并且其中包含許多兄弟民族和域外的樂舞，可見當(dāng)時(shí)的舞蹈滲透人們的生活，并且成為具有一定的欣賞價(jià)值的藝術(shù)。

圖1

2.1樂俑形態(tài)

    張盛墓中出土的樂俑共八件，高十七至十九厘米，它們的陶制、造型和服飾大致相同。其發(fā)型均為平髻，髻后發(fā)部插梳。黑發(fā)朱唇，上穿窄袖交領(lǐng)右衽襦衫，長裙著地，長裙有的是間色裙。她們均為跽坐，她們所執(zhí)樂器分別為銅鈸、琵琶、豎頭箜篌、篳篥、排簫、橫笛，一人未執(zhí)樂器。（如圖1）

有兩尊琵琶演奏的陶俑，均為女性表演者，她們斜抱琵琶，右手為彈撥狀。琵琶是中國古代重要的彈撥樂器之一，唐代是琵琶的繁榮時(shí)期。其中一樂俑彈奏樂器為曲項(xiàng)琵琶，低頭下視，眉黛上揚(yáng)，嘴角微微上揚(yáng)，懷抱琵琶，左手握琵琶頸，右手拿木撥，做彈奏狀；另一樂俑彈奏五弦琵琶，抬頭平視遠(yuǎn)處，眉黛上揚(yáng)，嘴角微微露出笑魘，同樣左手拿琵琶頸，右手拿木撥，做彈奏狀。

彈奏箜篌的女樂俑，手指豎箜篌彈奏，雙手五指微微張開，彎肘曲于胸前，正聚精會(huì)神的作彈奏狀。樂伎的彈奏手法與身形姿態(tài)，與現(xiàn)在的豎琴彈奏的指法極為相似。

吹奏篳篥的樂俑，雙手胸前執(zhí)篳篥，并放至嘴邊作吹奏狀，是豎吹類樂器表演的典型特征。篳篥是吹奏樂器中具有特點(diǎn)的一類，在唐代段安節(jié)的《樂府雜錄》敘述其源流“本龜茲樂也，亦曰悲篥”，說明“篳篥”來源于“龜茲”。

排簫是中國古代較為常見的樂器，排簫一般分為兩種主要形式，一種是下端管口封閉的“底簫”，另一種則是管口下端不封閉的“洞簫”。吹奏排簫的樂俑，雙臂彎曲于胸前執(zhí)排簫，并至嘴邊作吹奏狀，此樂俑吹奏的排簫為十六管。

還有一手執(zhí)銅鈸的樂俑，雙手執(zhí)樂器銅鈸，面帶笑容。《舊唐書.音樂志》中記載有：“銅拔，亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數(shù)寸，相擊以和樂也?！币桓便~鈸分為兩片，相擊以發(fā)聲。

有一樂俑手中樂器不完整，但從其樂俑姿態(tài)判斷，該樂俑演奏樂器為橫笛。

還有另一樂俑手中無樂器，兩手置于胸前做拍手狀，以此擊節(jié)。拍稱抃，唐以后才用一拍板代替抃手。

2.2舞俑形態(tài)

圖2

      張盛墓中出土的五件舞俑均為站立姿態(tài)，形態(tài)不一。發(fā)型與樂俑相似，均為寬而扁的盤桓髻，身著長裙，上身窄袖襦衫，下身長裙高束于胸際，裙帶下垂，長裙外束短裙，腳穿笏頭履。舞俑上身微微前傾，除其中一舞俑抬左臂，其余均抬右臂，輕輕掩面。舞者面容恬靜，柔和（如圖2）?？梢姡渖眢w動(dòng)作并非十分激烈，而且具有中原舞蹈特有的輕緩舒柔的特征。

 張盛墓中的五件舞俑均為長袖，在隋代當(dāng)時(shí)流行有漢魏時(shí)期遺存的“四舞”，即巾、拂、鞞、鐸。巾舞是公莫舞的沿襲，其動(dòng)作特點(diǎn)主要是雙袖的舞動(dòng)。舞俑的姿態(tài)與文獻(xiàn)中的“巾舞”相近，突出了我國古代舞蹈的“長袖善舞”的特色。

   “站立”姿態(tài)基礎(chǔ)上加上舞姿造型，是古代樂舞典型動(dòng)作之一。 隋朝滅亡后，取而代之的唐朝，唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，其國力的強(qiáng)盛也為樂舞藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的條件。隋文帝時(shí)制定《七部樂》，供朝會(huì)宴享；唐朝樂舞繼承了前朝的宮廷燕樂，并在此基礎(chǔ)上修增為《十部樂》，其樂舞風(fēng)格也發(fā)生了變化，《七部樂》和《十部樂》都是各地方、各地區(qū)的傳統(tǒng)樂舞。相比于隋代的樂舞，唐朝樂舞更加入了宏大的氣勢。

3.張盛墓樂舞俑的舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)分析

   動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)是指藝術(shù)形象中表現(xiàn)出活動(dòng)的神態(tài)，是變化和活動(dòng)的。蘇珊.朗格提出“每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象，然而這些形象都是為了將內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的對象化而服務(wù)”。在每一門藝術(shù)的形式創(chuàng)造中，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)方式在不斷演進(jìn)，將經(jīng)驗(yàn)和情感對象化，使形式創(chuàng)造不斷更新。舞蹈是動(dòng)態(tài)的形象，將靜態(tài)的樂舞俑變?yōu)椤盎睢钡奈璧福ㄟ^已有的文物形態(tài)，對其文化背景進(jìn)行研究，和藝術(shù)想象的再造，從而進(jìn)行樂舞俑的舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。

3.1依歷史之古

     通過對歷史文物、文獻(xiàn)典籍的挖掘整理以及體味研究，并進(jìn)行文化的解讀和藝術(shù)想象的再造，從而探尋其形式的真實(shí)性。這需要我們發(fā)掘大量有關(guān)的歷史資料，并結(jié)合其時(shí)代、社會(huì)等各種人文因素，這些都影響著樂舞俑的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，充實(shí)著樂舞俑從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的形式創(chuàng)造。如孫穎先生的“漢唐舞”，是以唯物史觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持返回古代、依據(jù)傳統(tǒng)、運(yùn)用民族資源進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持形式的真實(shí)性。并且在孫穎先生認(rèn)為，“古典舞必然是歷史形態(tài)的，形式具有歷史傳統(tǒng)的”，堅(jiān)持以尊重歷史為前提。此外，第十二屆荷花獎(jiǎng)的參評作品《唐宮夜宴》則以張盛墓中出土的樂舞俑為基礎(chǔ)，塑造了14位唐代仕女的形象，再現(xiàn)盛唐時(shí)期宮廷宴會(huì)的表演場景。隋唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛，也是中國古代藝術(shù)發(fā)展的高峰，其樂舞藝術(shù)也不斷發(fā)展，迎來中國古代舞蹈史上的高峰。因此，宮廷燕樂的發(fā)展已經(jīng)有相當(dāng)水平。作品以唐代宮廷夜宴為場景主題，通過對出土樂舞俑的研究，用“活”的樂俑來表現(xiàn)盛唐的宮廷樂舞表演場景。編導(dǎo)陳琳表示其靈感來源于位于河南博物院中出土于河南安陽張盛墓的這組隋代彩繪伎樂俑。樂俑蘊(yùn)含著的文化精神，也通過舞蹈這一動(dòng)態(tài)藝術(shù)呈現(xiàn)出來。 

3.2仿樂舞俑之象

     通過對出土的樂舞俑文物的姿態(tài)造型的分析，將其舞姿“復(fù)活”，不改變其形態(tài)構(gòu)成風(fēng)格，以靜態(tài)的舞姿為據(jù)，找到舞姿間的聯(lián)系，從而化形為動(dòng)。通過取靜塑動(dòng)，對空間藝術(shù)的形式創(chuàng)造，突破時(shí)間維度的限制，尋求樂舞俑的舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。 最早將敦煌舞呈現(xiàn)出來的高金榮教授一直強(qiáng)調(diào)對敦煌壁畫中的舞姿形態(tài)的原“形”的保持，認(rèn)為“形”構(gòu)成風(fēng)格，不能被隨意更改。如今，敦煌舞所具有的特點(diǎn)也都是依據(jù)壁畫而來的。如敦煌舞中體態(tài)下沉，出胯沖身赤足；眼神的收放等，都是經(jīng)過歷史考證而來。從舞姿開始，通過舞姿與舞姿之間的連接方式，建立舞蹈單詞、舞蹈句子，最后到舞段。在《唐宮夜宴》中，編導(dǎo)陳琳從細(xì)節(jié)中還原樂舞俑形象，如演員們表演過程中口含脫脂棉、穿連體海綿等，最大程度上展現(xiàn)唐朝了女性的“豐腴”，舞者身穿彩色長裙，手中所持樂器與墓中樂舞俑手中所持樂器一致。編導(dǎo)從樂舞俑的“形”入手，化形為動(dòng)。

3.3復(fù)歷史之本

向歷史求證，將樂舞恢復(fù)到原本的狀態(tài)，從形態(tài)到內(nèi)容都要是對歷史的體現(xiàn)。從張盛墓中的樂舞俑可以反映出當(dāng)時(shí)的樂舞是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，從樂俑手中所執(zhí)樂器類型來看，幾乎與隋朝的“九部樂”中的《安國伎》的樂器類型幾乎相近，其使用樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、雙篳篥、正鼓、和鼓、銅鈸，而張盛墓中樂俑所執(zhí)樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、銅鈸。因此，這一組樂舞俑應(yīng)該是《安國伎》?！栋矅俊肥俏饔騻魅胫性笫珍浥c“七部樂”，其節(jié)奏鮮明，曲調(diào)歡快，流行于宮廷和民間，因此在貴族豪門中也深受歡迎。在作品《唐宮夜宴》中，編導(dǎo)陳琳將其所執(zhí)樂器也還原至舞蹈作品中，還原其歷史本原。 孫穎先生用漢畫像來重建漢唐舞，還有高金榮教授以敦煌壁畫來重建敦煌舞，他們都基于原本的對象并且以自己的方法來重建。因此，舊有的東西只是一個(gè)實(shí)體的外殼，可以不用舊有的東西但是要與過去發(fā)生聯(lián)系而“過去”的文化脈絡(luò)才是核心紐帶。

4.張盛墓樂舞俑舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)探究價(jià)值

     張盛墓中的樂舞俑一直作為文物展覽于博物館，而將靜態(tài)的樂舞俑以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)，是對文物歷史價(jià)值提升的多元化突破。張盛墓伎樂俑的舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，將隋唐時(shí)期的樂舞文化更清晰生動(dòng)的展現(xiàn)在大眾面前，也是對樂舞俑價(jià)值提升方式的多元化。中國古代樂舞隨著戲曲舞蹈的興起，并伴隨著封建社會(huì)的結(jié)束，而逐漸消逝，當(dāng)代社會(huì)幾乎沒有活態(tài)傳承下來的古代樂舞。因此，將樂舞俑進(jìn)行舞蹈動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，是對樂舞俑以另一種方式提升它的歷史價(jià)值，而不只是停留于博物館和文字，是對傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)及增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

   對樂舞俑的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)是對古代樂舞文化的具體傳承。中國古代樂舞在不同的歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，但也始終離不開對民族樂舞文化的傳承。古代樂舞最為準(zhǔn)確的記載方式即是舞譜，而缺乏活態(tài)的古樂舞的傳承，并沒有完整的古代樂舞。隋唐時(shí)期的樂舞發(fā)展鼎盛，樂舞與政治聯(lián)系緊密，是當(dāng)時(shí)時(shí)期的文化的一定反映，是具有深厚歷史文化的藝術(shù)。而對張盛墓中的樂舞俑的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)則最大程度的將隋唐時(shí)期的樂舞文化以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)其中，也使觀眾通過具象的舞蹈，身臨其境的體味隋唐樂舞文化。

5.結(jié)語

    承載千年樂舞文化的樂舞俑，雖未動(dòng)卻不止，它們敘說這歷代泱泱煌煌的樂舞景觀，也向我們敘說著歷代樂舞藝人的命運(yùn)多舛。這些樂舞俑身姿的擰傾俯仰，在靜態(tài)的呈現(xiàn)中都保持著“由靜生動(dòng)”的意趣，是本民族身體記憶的見證，是對樂舞俑在舞蹈學(xué)科最具有的實(shí)踐意義。通過對張盛墓的舞蹈動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的研究，并對其舞蹈形態(tài)的詳細(xì)考探，加深對張盛墓中伎樂俑有更深的了解。樂舞俑的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)可通過文化背景、外形姿態(tài)、以及藝術(shù)形象的再造，對張盛墓樂舞俑動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)進(jìn)行探究，是對其文物價(jià)值的多元呈現(xiàn)，也是對古代樂舞文化的具體傳承，助力于文化發(fā)展。

本文來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html