從元雜劇的文人形象看劇作家的創(chuàng)作心態(tài)

一、入世---人生價值的自我實現(xiàn)

入世，儒士的追求?！案F則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，這是儒家的人生理念。中國的男子，從一出生就注定了要承載家族的榮譽,他們大多接受世俗價值觀的影響，讀儒家經(jīng)典，負(fù)有光宗耀祖的使命。尤其西漢武帝以來，權(quán)力、地位、財富、榮譽是社會所公認(rèn)的價值尺度，哪怕是一介布衣，也想著怎么樣才能改換門庭。例如《曲江池》中，父(鄭府尹)訓(xùn)其兒(鄭元和)：“……孩兒，自來功名之事，前程萬里，全要各人自去努力……”；元雜劇里作為博取功名的文人本身，更是將功名作為頭等大事?？傊?，上自父母，下到兒孫，貴有仕宦，賤至奴婢，都有一個共同的、普遍的認(rèn)識，那就是博取功名，是讀書人的唯一出路，這是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。正是這種共識，長此以往，便形成了一種社會的傳統(tǒng)觀念，而這種觀念，反過來又對世人產(chǎn)生了一股無形而巨大的影響力、束縛力，并使元文人也無法擺脫。

二、怨世---進(jìn)退失據(jù)的末路情懷

元代文人社會地位的下降、生活的困頓，使他們與下層社會有更多接觸，加深了對下層百姓生活的體察，這是他們能夠創(chuàng)作出一大批以“嘆世”為主旨、深刻反映社會現(xiàn)實矛盾的作品的直接原因。比如馬致遠(yuǎn)《薦福碑》的敘事模式就是在元代雜劇中多篇懷才不遇劇中套用的，也是元代懷才不遇劇的一個共同的基本敘事模式。劇中張鎬的控訴，也是劇作家馬致遠(yuǎn)的憤慨，更代表了元代廣大中下層知識分子的心聲。如《薛仁貴》、《王粲登樓》等等，這些都是與元代作者關(guān)系最密切的懷才不遇劇，所以作者們都選取了這種相近的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，正是與他們所共同的深層的心里結(jié)構(gòu)中的矛盾、痛苦所分不開的。知識貶值，學(xué)而無用，己經(jīng)成為了一種社會現(xiàn)象，元代眾多的、跟馬致遠(yuǎn)一樣的知識分子，樹立了遠(yuǎn)大的理想，努力的讀書奮進(jìn)，抱著千百年來遺留下來的治國熱情去追求功名，寄希望于科舉走入仕途。但在元代，文人們所面對的統(tǒng)治階級卻實行著民族等級壓迫制度，并且在引入賢才的政策上搖擺不定，所以雖然元代文人胸中飽含著不凡的抱負(fù)，及對功名的憧憬，但卻又不得不面對元朝統(tǒng)治者對漢族知識份子的倍加壓迫。于是如此使其倍感壓抑，有志難酬的時候，就不能不引起文人極大的不滿不平和憤慨。元代文人也漸漸懂得，在他們所面對的現(xiàn)實生活中，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的理想已經(jīng)不可能再實現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)而用另外一種方式來宣泄心中的不滿，抒發(fā)自己的苦悶，以及在現(xiàn)實生活中的坎坷不平的遭遇。于是雜劇作家筆下的人物就成了作家們遭遇的縮影。

三、避世---破碎心靈的自我撫慰

在元代的文人之中，隱逸之風(fēng)形成了一股不大不小的潮流。客觀地說，元代文人的隱逸思想源于現(xiàn)實世界給他們的挫折、痛苦。幾乎所有的隱逸之作，都或多或少有著對往昔苦難的回憶及文人崇尚自然、心靈解放的反映。元代文人在面對這樣一今失衡的時代的時候，已經(jīng)找不到自己在社會中原有及應(yīng)有的地位，這也使廣大文人對于自身在所處社會之中的地位及作用產(chǎn)生一種迷失感。在雜劇中作者借文人之口道出“儒人不如人”、“少年已被儒冠誤”的感受隨處可見。漢族文人已經(jīng)沒有了昔日“萬般皆下品，唯有讀書高”的自豪，沒有了“書中自有黃金屋，書中自有千盅粟，書中自有顏如玉”的自信，剩下的僅僅是處于社會底層的人世滄桑的感覺。他們只能通過“藏”這一途徑來表達(dá)自己的憤慨和惆悵以及自我安慰。于是，元雜劇中的文人們在經(jīng)歷了現(xiàn)實中的各種挫折后，便不約而同地萌生出了避世忘憂心理。他們或則向往白云仙鄉(xiāng)，或則沉緬市井的酒館歌樓。他們由積極入世，渴望實現(xiàn)齊家治國平天下的理想，到罵世、怨世、嘆世，哀莫大于心死，元代文人對自身價值和傳統(tǒng)的信仰產(chǎn)生了懷疑，這種信仰危機的產(chǎn)生使元代文人看不到生活希望，從而轉(zhuǎn)而尋求心理的自我撫慰——避世。因而這一類型的作品也大量的被創(chuàng)作出來。如馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢》、《岳陽樓》和《任風(fēng)子》，范康的《竹葉舟》，鄭廷玉的《忍字記》等。所以，在元雜劇中隱退之作中，我們看到的更多的是文人對個性濃墨重彩的渲染。一大批閑適、自由、高潔、憂郁、瀟灑等文人的形象活躍在元雜劇中。

雜劇中文人避世心態(tài)如此，那現(xiàn)實中的文人狀況又如何呢？在元雜劇中，既有關(guān)漢卿這類寄情聲色，“不屑仕進(jìn)”風(fēng)流浪子行徑；也不乏隱居林泉的清高之舉。而諸如《歸隱》、《恬退》、《村居》之類對隱逸生活大加贊美的篇章，在元雜劇中也占有很大比例。這些作品在盡情宣揚山林風(fēng)光、田園佳趣中所傳達(dá)的心態(tài)，與元雜劇中文人們在失意苦悶之時的自我安慰心態(tài)保持一致?，F(xiàn)實社會中的文人因心志不展、命運難主而在內(nèi)心深處積聚了難以排泄的苦悶情緒，這種苦悶一經(jīng)嚴(yán)酷現(xiàn)實的振蕩，在較大范圍內(nèi)形成了元代文人那種否定社會、懷疑自我的罵世心態(tài)。由于罵世自嘲心態(tài)的驅(qū)使，一部分無力反抗的文人們便逐漸衍生出或則隱于鬧市，或則遁跡山林以麻醉身心的避世心態(tài)。

元雜劇植根于元代特殊的政治、文化土壤之中，正反映了那個時代的精神。時代的傾斜對元代文人造成了無法治愈的精神內(nèi)傷。他們在政治歸屬中成為失敗者之后，便把目光投向自然，投向現(xiàn)實的人生。他們在紅塵里放浪，在山林中隱逸，企圖尋求心靈的歸屬。但是，他們記憶的連線無法與過去完全割斷，他們的心火不滅，仍向往著人生的更高意義。

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