柳琴作品演奏與中國音樂美學(xué)相結(jié)合的研究與探索

 音樂美學(xué)是在美學(xué)與音樂學(xué)二者相結(jié)合的基礎(chǔ)上，以挖掘音樂本質(zhì)為目的，通過對音樂內(nèi)在特征和對音樂美的規(guī)律進(jìn)行研究和概括，并用于指導(dǎo)音樂創(chuàng)作的具體實(shí)踐，是從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)以美學(xué)和音樂學(xué)為基礎(chǔ)，并將二者進(jìn)行結(jié)合、深化、變革與發(fā)展。音樂美學(xué)理論知識源自具體的音樂實(shí)踐，以音樂實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，展現(xiàn)音樂的藝術(shù)內(nèi)涵，通過分析、歸納、總結(jié)、概括和升華而形成富有價值的藝術(shù)成果。音樂美學(xué)屬于人文科學(xué)范疇，要求運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法研究音樂藝術(shù)。音樂美學(xué)思想作為歷史、哲學(xué)、美學(xué)思想體系的一個重要組成部分， 融匯了人類歷史各個時期感性與理性思維的碰撞交鋒，并在延續(xù)與發(fā)展的同時將中國文化傳統(tǒng)、宗教歷史、政治經(jīng)濟(jì)及各種人文科學(xué)思想體系水乳交融地聯(lián)系在一起，在延續(xù)變革中得以求新與發(fā)展。
根據(jù)可靠性文獻(xiàn)記載，最早的中國音樂美學(xué)思想出現(xiàn)于西周末年，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了五個歷史時期：從西周末年到春秋末年、春秋末年到戰(zhàn)國末年、兩漢時期、魏晉隋唐時期、宋元時期。西周時期，統(tǒng)治階級開始重視制禮作樂，并把其當(dāng)作國家大事來看待，音樂開始具有為政治服務(wù)的功能。而到了奴隸社會末期，以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物的音樂美學(xué)思想開始普遍流行，音樂美學(xué)思想在應(yīng)用實(shí)踐中得以發(fā)展。之后，到了先秦諸子百家爭鳴的時期，音樂美學(xué)思想逐步由言論思想演變成著作流傳，荀子寫出了中國歷史上第一篇關(guān)于音樂美學(xué)的專論《樂記》，音樂美學(xué)思想才得以成著并流傳。如其著名的“感于物而動，故形于聲”的思想對后來中國的藝術(shù)和美學(xué)都產(chǎn)生巨大影響，同時也在其中強(qiáng)調(diào)了人在音樂創(chuàng)作中的核心價值與重要地位，因而抓住了音樂藝術(shù)的本質(zhì)與精髓。
之后中國的音樂美學(xué)思想開始出現(xiàn)一個轉(zhuǎn)折，魏晉時期人們對音樂美學(xué)思想的研究開始深入而細(xì)化，已經(jīng)從音樂的一般性考察如起源、本質(zhì)、特征、功能等問題轉(zhuǎn)入了對音樂內(nèi)在深入的研究，如音樂自身的規(guī)律、音樂的內(nèi)在本質(zhì)和各個具體部門的特殊規(guī)律等方面，這個時期較有代表性的著作為嵇康的《琴賦》和《聲無哀樂論》。其中《聲無哀樂論》否認(rèn)音樂具有人的情感內(nèi)容，而認(rèn)為音樂的本質(zhì)體現(xiàn)于一種外在形式，這種形式存在于聲音的單、復(fù)、高、埤、舒、疾等方面，音樂的美即由樂音組成的形式美?？梢哉f《聲無哀樂論》從音樂物質(zhì)材料的特性出發(fā)，抓住了音樂內(nèi)在本質(zhì)，并把音樂作為獨(dú)立的藝術(shù)加以研究，更深入音樂內(nèi)部，更具有思辨性，蘊(yùn)含有一定的美學(xué)思想，具有一定的美學(xué)價值。
而從中國音樂美學(xué)的整體發(fā)展過程來看，早期出現(xiàn)了大量的禮樂原范疇和學(xué)術(shù)性爭論，這些爭論決定了中國音樂美學(xué)的基本發(fā)展性框架和理論實(shí)踐性基礎(chǔ)。而自漢代以后中國音樂美學(xué)又得以綜合，逐步系統(tǒng)化和理論化，使得那些原本自由而散落的音樂美學(xué)知識逐步得以形成體系，再之后中國音樂美學(xué)又得到豐富、求新、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，形成較為系統(tǒng)而純粹的中國音樂美學(xué)體系。到了21世紀(jì)，順應(yīng)時代的發(fā)展潮流、變革趨勢及世界音樂交融的大背景，中國音樂美學(xué)又得到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和時代新生，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。中國音樂美學(xué)的發(fā)展歷史是同中國政治、經(jīng)濟(jì)、歷史與文化發(fā)展歷程契合在一起的，隨著當(dāng)代中國政治完善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的更疊、變革、新生而富有新的價值和意義。而在中國音樂美學(xué)的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)樂器以其獨(dú)有的中國特色與魅力展示著獨(dú)特的東方神韻，人們運(yùn)用傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造富有詩意的生活娛樂氛圍，又通過這樂外之音感受著生活以外的深邃意境。中國音樂美學(xué)的變革與發(fā)展、傳統(tǒng)樂器的展示與應(yīng)用是與人民的生活交融在一起，無論是唱歌、舞蹈還是各式各樣的習(xí)俗活動、慶典儀式，幾乎都伴有器樂的演奏形式， 特別是民族器樂，集中地保留了豐富的民間音樂和民間演奏的各種形式，以獨(dú)特的民族形式和韻味展示著音樂的內(nèi)在魅力。柳琴作為中國傳統(tǒng)民族樂器之一，韻味獨(dú)特、魅力深厚，其可以運(yùn)用多種技法進(jìn)行演奏，從而展現(xiàn)出具有各種風(fēng)格的古典作品、現(xiàn)代作品及重奏、獨(dú)奏作品。作品中所蘊(yùn)涵的音樂思維和音樂內(nèi)涵無一不是和中國音樂美學(xué)思想緊密相連、息息相關(guān)，深刻體現(xiàn)著意境悠遠(yuǎn)的中國音樂美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
柳琴優(yōu)秀作品眾多，其中很多作品體現(xiàn)著中國音樂美學(xué)中大音希聲、天人合一、靜虛淡遠(yuǎn)的意境，外在以音，予人以美。隨著時代的變遷、社會的多元碰撞及文化間的水乳交融，柳琴作品近些年從創(chuàng)作到演奏都有著新的拓展與求新。但不論時代、意識如何轉(zhuǎn)變，究其根源，中國音樂美學(xué)思想一直貫穿其中。
譜例1 《劍器》引子部分
這首作品是根據(jù)杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩而作，有著深邃的音樂文化內(nèi)涵和高難的演奏技術(shù)，給人以藝術(shù)之幽美、境界之感受。作品引子部分以平穩(wěn)的節(jié)奏開始，掃弦音處則逐漸變化并加以四弦的空弦?guī)б魳?gòu)建而成，給人以平滑之美、流暢之感，而那最先出現(xiàn)的掃弦設(shè)計(jì)，仿佛是把音樂場景從現(xiàn)代瞬間帶回到古代看公孫大娘舞劍的音樂場景，形象而深刻、靈性而生動地展現(xiàn)了昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方的美妙。觀者被那種如醉的舞姿所感染，被那起伏震蕩的意境所陶醉，似看到山色沮喪，天地為之低昂。整曲看似單一的音符、節(jié)奏、韻律、技法的設(shè)計(jì)，卻深刻體現(xiàn)著中國音樂美學(xué)中意境深遠(yuǎn)，以意達(dá)情，以意抒心的境界，這種給人以美感的意境有情、有景，涵理、涵神，是音樂表達(dá)之下的情、理、形、神的統(tǒng)一。這種給人以美感的意境表現(xiàn)出音樂的內(nèi)在特征無限、深微、弦外、想象，讓人于琴中感受到無限滋味、意境又存在于幽邃之中，所得之味又在于弦外之意，三者之間寓人以想象，通過想象讓這種意境之美存于內(nèi)在感受之中，通過想象豐富著意境，于想象的意境中體現(xiàn)著藝術(shù)的魅力和美的價值。
譜例2 《劍器》快板
此段作品以雙音彈奏為始，輕巧但張弛有力，之后逐漸加入了掃弦及大段的跳躍音符與空拍，淋漓盡致地體現(xiàn)著霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔的驚人場面，給人以大氣之美、震撼之感、磅礴之勢，美感之中體現(xiàn)著中國音樂氣韻生動的美學(xué)特點(diǎn)。于外以快速、強(qiáng)有力的爆發(fā)力來展現(xiàn)特有的氣勢磅礴的音樂畫面，于內(nèi)以生動的氣度韻致、入情入感刻畫著人物形象，以作品形象的變化性、精神的拓展性、技巧的融通性、意境的超越性等方面深刻體現(xiàn)著藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯藝術(shù)和美學(xué)本身特有的生命力。
譜例3 《劍器》
此作品突出設(shè)計(jì)在于高音區(qū)部分，其前半部分以強(qiáng)力度的掃拂弦技法于演奏之中，連續(xù)而有力，快速的空拍穿插于掃弦之中，節(jié)奏歡快、情緒飽滿、富有活力之感，并于空拍處結(jié)束快板，韻律張馳有度，動感明快，給人以收放之境、意韻之美?？彀逯舐宓那榫w銜接又顯得寧靜入心，靜謐如水，旋律于安靜之中被拉長，安靜之中感受到清水緩緩流淌之感，深刻體現(xiàn)著來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光的動人景象。那意境仿佛一錦衣玉貌的女子，站在舞池當(dāng)中，款款舞來，時而雷霆萬鈞，傾瀉而下，時而動若脫兔、弦外無音，體現(xiàn)著流轉(zhuǎn)之美。之后單音則如微風(fēng)過隙，輕如止水，演繹著點(diǎn)水之音，似光陰之曲，靜謐有音，最后設(shè)計(jì)以1/4拍結(jié)束全曲。本段樂曲于動靜轉(zhuǎn)換之中體現(xiàn)萬鈞之勢與靜謐之美，流轉(zhuǎn)之情與微風(fēng)之音，讓人處于動靜的美輪美奐之中，給人以優(yōu)美的境界與心靈的沖擊，充分體現(xiàn)著中國音樂美學(xué)中大音希聲、天人合一、靜虛淡遠(yuǎn)的意境和審美感受。
柳琴作品在演奏的技法和形式上深刻呈現(xiàn)著中國美學(xué)思想，在演奏的藝術(shù)深度和內(nèi)在氣韻上更是體現(xiàn)出中國美學(xué)思想中以和為美、虛實(shí)相生、氣韻生動等藝術(shù)特點(diǎn)，從而彰顯著中國音樂文化特有的天人合一、知音情結(jié)、修齊治平、為己之學(xué)等美學(xué)思維、人文韻味和哲學(xué)內(nèi)涵。博大精深的音樂美學(xué)思想及中國各時期的精髓理念、文化內(nèi)涵結(jié)合在一起，豐富著柳琴的演奏內(nèi)容、演奏形式和演奏精神，相信不論是在現(xiàn)代還是未來，其思想會在柳琴演奏中加以繼承和發(fā)展，同時使柳琴演奏更富有內(nèi)涵和新意，使得柳琴作品在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中得以創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)揮著柳琴的內(nèi)在價值和藝術(shù)表現(xiàn)力，使柳琴作品在新時代能夠帶給人們更多的感受體驗(yàn)、哲學(xué)思考、審美境界和藝術(shù)享受。相信柳琴藝術(shù)這朵藝苑奇葩定會以全新的面貌屹立于世界民族藝術(shù)之林，為弘揚(yáng)中國民族藝術(shù)、為中國音樂美學(xué)做出貢獻(xiàn)。