《與巴什爾跳華爾茲》的創(chuàng)傷與道德見(jiàn)證主題研究-電影論文

　　“創(chuàng)傷”（Trauma）源自希臘語(yǔ)τρυμα，原指身體上看得見(jiàn)摸得著的傷口。弗洛伊德在19世紀(jì)末20世紀(jì)初從心理學(xué)角度研究創(chuàng)傷，特指重大事件，尤其是暴力事件對(duì)人的精神傷害和情感沖擊。從此，創(chuàng)傷具有心理學(xué)之維，引申為精神上看不見(jiàn)摸不著的傷口。在《超越快樂(lè)原則》（BeyondthePleasurePrinciple）中弗洛伊德對(duì)“創(chuàng)傷”進(jìn)行了定義：“我們把任何來(lái)自于外界且足夠強(qiáng)大從而攻破防護(hù)盾牌的刺激叫做‘創(chuàng)傷’?！饨鐒?chuàng)傷一定會(huì)大規(guī)模擾亂機(jī)體能量的運(yùn)行……已經(jīng)沒(méi)有可能阻止心理器官被大規(guī)模的刺激所淹沒(méi)，并且另外一個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)——理解闖入刺激的問(wèn)題。”（1950）在他看來(lái)，有兩個(gè)條件導(dǎo)致創(chuàng)傷的發(fā)生：第一，外界巨大刺激的入侵；第二，人既無(wú)法阻擋也無(wú)法理解這種入侵。

　　弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)傷的一個(gè)顯著特性是潛伏期（Latency），在《摩西與一神教》（MosesandMonotheism）中，他對(duì)潛伏期做了說(shuō)明：

　　一個(gè)體驗(yàn)過(guò)某種恐怖事件——例如火車相撞——的人，他僥幸在這次事件中沒(méi)有受到傷害。然而，在以后幾個(gè)星期的過(guò)程中，他產(chǎn)生了許多嚴(yán)重的精神和運(yùn)動(dòng)癥狀，這些癥狀只能溯源于他受到的驚嚇、震驚等情況。他現(xiàn)在患了一種“創(chuàng)傷性神經(jīng)癥”?！谀谴问鹿屎偷谝淮纬霈F(xiàn)這些癥狀之間經(jīng)過(guò)的那段事件被描述為“潛伏期”，是對(duì)傳染性疾病病理學(xué)的一種明顯暗示。(1997：374)

　　他把創(chuàng)傷神經(jīng)癥發(fā)作過(guò)程理解為事件由受壓抑到經(jīng)過(guò)潛伏期而重復(fù)出現(xiàn)：“早期創(chuàng)傷——防御作用——潛伏期——神經(jīng)癥發(fā)作——被壓抑事物的部分回歸?！保?997，386）由于創(chuàng)傷事件巨大的沖擊力和破壞性而在事故當(dāng)時(shí)不為人所理解，并且由于人的防御機(jī)制而被意識(shí)壓抑；但它并沒(méi)有消失，而是在往后歲月中不斷強(qiáng)制重復(fù)出現(xiàn)，如夢(mèng)魘般折磨著人；創(chuàng)傷的主要癥狀有噩夢(mèng)、遺忘、幻覺(jué)、逃避、自閉、內(nèi)疚等。

　　顯然，在影片中，參加過(guò)黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)的福爾曼飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷：作為士兵，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其暴力威脅下。他的創(chuàng)傷也來(lái)自于作為施暴者的罪惡感——他無(wú)意中參與了對(duì)巴勒斯坦難民的大屠殺。當(dāng)黎巴嫩基督教長(zhǎng)槍黨人為了報(bào)復(fù)其領(lǐng)導(dǎo)人巴什爾被殺害而瘋狂屠殺巴勒斯坦難民時(shí)，以色列士兵則以燃放照明彈的方式助長(zhǎng)大屠殺——沒(méi)有照明彈，長(zhǎng)槍黨人無(wú)法在黑夜中進(jìn)行大屠殺。而作為以色列士兵一員，福爾曼雖然同情難民，卻不僅冷眼旁觀大屠殺，而且參與燃放照明彈——這與親自動(dòng)手屠殺難民并無(wú)兩樣。他的道德良知讓其對(duì)自己的施暴行為感到恥辱，從而遭受了精神創(chuàng)傷，正如美國(guó)當(dāng)代學(xué)者施瓦布所說(shuō)：“不可忍受的體驗(yàn)可能發(fā)生在無(wú)力面對(duì)不可忍受的損失、羞辱、破壞、折磨或種族大屠殺的受害者身上。它們也可能發(fā)生在無(wú)力面對(duì)自己的暴力、罪惡或恥辱的施暴者一邊?！保?011：197）

　　另外，作為猶太后裔，福爾曼的罪惡感創(chuàng)傷被加倍。他的父母都是奧斯維辛集中營(yíng)幸存者，大屠殺的陰影從懂事起就一直伴隨著他。他不自覺(jué)地成為代際間創(chuàng)傷（TransgenerationalTrauma）受難者。關(guān)于代際間創(chuàng)傷理論，可以追溯到20世紀(jì)七八十年代匈牙利心理學(xué)家亞伯拉罕和托羅克提出的代際間縈繞理論。在《殼與核》（TheShellandtheKernel）一書中，亞伯拉罕分析了那些父輩經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷歷史的孩子們的心理幻影效果，認(rèn)為個(gè)體能夠繼承祖先生活的秘密心理實(shí)質(zhì)，（Abraham,1994）因此雖然個(gè)體對(duì)某一創(chuàng)傷事件并無(wú)直接生活體驗(yàn)，卻可以通過(guò)講述、書寫的故事或者間接地通過(guò)父母的情緒或存在模式而繼承他們的心理沖突、創(chuàng)傷或秘密征兆。作為猶太大屠殺幸存者的后代，福爾曼有意無(wú)意繼承了父輩的苦難，大屠殺如幽靈般縈繞糾纏著他，如他的好友奧里所說(shuō)：“你對(duì)(巴勒斯坦難民)大屠殺感興趣的根源是另外一場(chǎng)大屠殺(猶太大屠殺)，你對(duì)被屠殺的難民營(yíng)感興趣實(shí)際上因?yàn)槠渌y民營(yíng)?！钡亲尭柭鼰o(wú)法忍受的是，他居然參與了另外一場(chǎng)種族大屠殺，這讓他與納粹無(wú)多大區(qū)別。因此，他的罪惡感創(chuàng)傷被加劇，如當(dāng)代美國(guó)心理創(chuàng)傷研究專家赫爾曼所說(shuō)：“會(huì)增加罹患創(chuàng)傷后壓力癥候群風(fēng)險(xiǎn)的，莫過(guò)于當(dāng)幸存者不只是被動(dòng)地目睹，而是積極地參與置人于死的暴行時(shí)；而當(dāng)此種暴行已不能再用一些較高尚的價(jià)值與意義加以合理化時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷將更加嚴(yán)重?！保?004：98-99）

　　戰(zhàn)爭(zhēng)也給其他以色列士兵帶來(lái)了心靈創(chuàng)傷。博阿茲兩年半以來(lái)一直做著被惡狗索命的夢(mèng)。在夢(mèng)中他重復(fù)經(jīng)歷恐懼和死亡的威脅，喪失了掌控自我的能力。卡米創(chuàng)傷的癥狀主要是禁閉畏縮：戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎了他與社群、家庭之間的聯(lián)結(jié)感；戰(zhàn)后，他自我流放到荷蘭，在那里過(guò)著離群索居的生活。他通過(guò)逃避熟悉的生活和親密關(guān)系來(lái)逃避創(chuàng)傷歷史?？滓苍馐芰诉x擇性失憶，記不得關(guān)于大屠殺的事情，也記不得是否在軍隊(duì)對(duì)別人開過(guò)槍。龍尼則生活在幸存者的內(nèi)疚和罪惡感的陰影下。雖然從戰(zhàn)爭(zhēng)中僥幸生還，但是他眼看著戰(zhàn)友死亡，卻無(wú)力挽救他們，這讓他飽受良心譴責(zé)——他覺(jué)得自己拋棄了戰(zhàn)友，沒(méi)有救他們于危難中?！爱?dāng)幸存者目睹其他人的痛苦或死亡時(shí)，罪惡感會(huì)特別嚴(yán)重。自己運(yùn)氣好死里逃生，別人卻歹命難逃一劫，這樣的想法產(chǎn)生良心上的重?fù)?dān)。災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者縈繞心頭的，是那些別人在垂死掙扎、他們卻沒(méi)有能力援救的影像。他們產(chǎn)生罪惡感，是因?yàn)橛X(jué)得自己沒(méi)有冒生命危險(xiǎn)解救別人，或因未能滿足垂死者的要求?！保ê諣柭?004：97）龍尼多年來(lái)無(wú)法擺脫陰影，只能寄希望于忘記過(guò)去。

　　總之，福爾曼和戰(zhàn)友們都從戰(zhàn)爭(zhēng)和大屠殺中遭受了巨大的精神創(chuàng)傷，背負(fù)著創(chuàng)傷歷史的重負(fù)。筆者認(rèn)為該影片的主題首先是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和大屠殺對(duì)人的精神創(chuàng)傷。

 文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期