伍爾芙的雙重性別身份和少數(shù)族裔形象-電影論文

　　一、《奧蘭多》小說和電影的比較

　　伍爾芙在20世紀初創(chuàng)作了小說《奧蘭多》，當時正處于現(xiàn)代女權主義崛起的大時代，伍爾芙的許多創(chuàng)作素材都來自于當時的反對男權的婦女解放運動。伍爾芙在小說中反復再現(xiàn)了人處在世俗社會中經(jīng)歷過的許多正反兩面元素的協(xié)調，比如：女性與男性、混亂與有序、現(xiàn)實和夢想、理性與感性、個人與集體等這些她一生都十分關注的主題。在《奧蘭多》中伍爾芙對男性與女性、真實與虛幻等二元對立進行了大量的描繪，并且提出了雌雄共體的理念，并運用這一理念顛覆以上描述的二元對立。創(chuàng)作始終是源于生活并高于生活的，伍爾芙把自己的在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的想法以及她的朋友——皇族出身的英國詩人及小說家及交際花維塔的非凡的遭遇寫進了《奧蘭多》這部富有喜劇色彩的作品，伍爾芙還用了大量的文筆對“雌雄共體”這種新型理想的男女關系的理念進行了闡釋，使得《奧蘭多》這部傳奇性的作品一經(jīng)問世就成為廣受追捧的女性主義名著。

　　正是這樣一部女性主義劃時代的作品及其雌雄共體的理念吸引了導演薩莉?波特(Sally Potter)，她以女性的睿智的現(xiàn)代的眼光審視了這部女性主義經(jīng)典，并于1992年以現(xiàn)代女性的視角成功地對這部作品進行改編并搬上了銀幕。身為女權主義者的伍爾芙，在小說文本里以犀利的語言批判了父權中心社會里男性女性二元對立的社會現(xiàn)實，提出了解構這種二元對立模式的理念。伍爾芙大膽地創(chuàng)造性地提出了“雌雄同體”的理念來扭轉男性絕對權威的而女性只能處對于弱勢的不平等局面。而當代性別研究特別是女性研究的重要課題之一就在于此。電影《奧蘭多》在薩莉?波特的精心編排下，分成由標題為“死亡”“愛情”“政治”“社交”“詩歌”“新生”“性”等一系列的7個段落。電影講述了奧蘭多漫長一生近四百年的由女變男又由男變女性別轉換的奇幻經(jīng)歷，以喜劇性的色彩深刻揭示了探尋女性自我身份認同的曲折心路歷程。

　　二、電影《奧蘭多》的雌雄同體

　　在小說中伍爾芙讓奧蘭多在重新返回文明世界，并賦予他/她，隨心所欲地選擇打扮和著裝的權力，雌雄同體的奧蘭多還能根據(jù)自己的興趣去尋找不同的性愛。最后順應了時代精神，與一個富紳結婚育子。但是在電影中的奧蘭多終生未婚，雖然也經(jīng)歷了美好的愛情。薩莉?波特讓奧蘭多拒絕了貴族的求婚，而與到處流浪的吉卜賽男子相愛，短暫的幸福后，薩莉?波特，最終為奧蘭多選擇了單身母親的生活。在小說原本中伍爾芙為男子奧蘭多在愛情上設計了背叛和遺棄，在藝術創(chuàng)作上又令他受到別的詩人的戲弄和打擊，這重重的打擊導致了他的變性，于是，小說里伍爾芙的筆下，夜幕下變身為女性的絕望的奧蘭多在狂奔。而電影中薩莉?波特讓奧蘭多出使亞洲某國，在親眼目睹了以男權為主宰挑起的殘酷戰(zhàn)爭后，他逐漸開始懷疑自己的男性身份的意義進而懷疑男性主體存在的意義，奧蘭多在絕望中昏睡，醒來后發(fā)現(xiàn)自己變身為女性，然后重返英國。

　　電影中的奧蘭多性別的轉換，代表了不同社會身份的交替，同時也讓主人公體驗了截然不同的人生經(jīng)歷。被賦予了現(xiàn)代女性主義意識的奧蘭多拒絕了公爵的求婚，告別了流浪的吉卜賽情人，并最終選擇了獨立生活。女編劇兼女導演薩莉?波特(Sally Potter)借著這種自然性別和社會身份轉換來呼吁女性反叛意識和獨立人格，反映了西方社會對未婚媽媽的承認和現(xiàn)代女性追求自由的思潮。身為女性導演的薩莉?波特因為自己的女性意識和社會意識使她在多部作品中都關注到新時代下男性和女性關系問題，選擇單身生活其實是新時代的女性追求自由的具體體現(xiàn)之一。作家默莉莎?羅斯在《散漫生活》中曾經(jīng)就這一女性運動的新動向和新思潮進行了非常詳盡的論述，而薩莉?波特則用電影《奧蘭多》進行了詮釋和展現(xiàn)。

　　三、電影《奧蘭多》的吉卜賽民族的形象

　　小說中的吉卜賽人是負面形象——濫用自然資源，敵視奧蘭多。電影中薩莉?波特以現(xiàn)代人的文化意識和博大的人文關懷精神摒棄了伍爾芙小說中對吉卜賽人負面形象的塑造，她把吉卜賽民族完全塑造為正面的角色。這一差異多少讓我們感覺到薩莉?波特的民主自由思想，而在設計故事沖突的時候她又秉承了伍爾芙的男女雙性二元對立統(tǒng)一的策略。應該承認的是電影作為快餐文化的一種形式在改變?nèi)藗冃膽B(tài)方面有著小說所不能比擬的優(yōu)勢，薩莉?波特作者本人在重新認識和認可了對吉卜賽民族后更是運用了電影的這一優(yōu)勢來消除西方民眾根深蒂固的對吉卜賽民族的鄙視。 伍爾芙把吉卜賽人塑造成完全負面的形象明顯地體現(xiàn)出她對這個少數(shù)民族的偏見和鄙視。對于吉卜賽人，不可否認伍爾芙存在著來源于當時歐洲文化影響和歷史性的偏見。縱觀吉卜賽人的歷史，那是一部血淚史。由當時歐洲的中心德國開始，從15世紀末至今，吉卜賽人在歐洲各國各民族的驅逐和迫害下輾轉流浪了近一千年，他們流離失所，不斷地遷徙，“哪里都是家，哪都不是家”是吉卜賽人真實生活的寫照。受苦受難的歷史沒有贏得公眾的同情，反而被污蔑為異端和不祥之兆，并因此而遭受來自各方的迫害和殺戮?！傲骼恕钡纳矸菔辜焚惾思捌湮幕貌坏缴鐣恼J同。伍爾芙由于深受時代思想的影響，在《奧蘭多》中，她將吉卜賽人塑造成完全負面的形象就是她的民族歧視的具體體現(xiàn)。伍爾芙突出了吉卜賽人缺乏教化和文明欠缺的品性，認為文明社會不能容忍吉卜賽人，因此，當伍爾芙在頗費心思地設計了吉卜賽人破壞生態(tài)環(huán)境的場景，她把吉卜賽人定位為與現(xiàn)代文明格格不入，認為他們是破壞文明的主謀。伍爾芙還高明地設計了一個骯臟、陰毒、殘忍的吉卜賽老人想要殺死奧蘭多，因為奧蘭多想阻止他們破壞自然的行徑。吉卜賽人在大眾眼中一直被視為聲名狼藉的流浪者甚至是小偷。文學作品對吉卜賽人的負面塑造形成了這一與事實嚴重不符的民族形象。客觀地說，伍爾芙的生活確實沒有給她機會去深入地了解和接觸吉卜賽人，她對吉卜賽民族的負面形象的塑造令她難逃某種民族偏見的嫌疑。她所處的時代大環(huán)境造就了她的民族觀念和偏見。大英帝國西方中心意識思想深深地影響了伍爾芙，吉卜賽人在她心中的反面形象就應運而生。導演薩莉在電影中把吉卜賽人塑造為騎在駿馬上，勇于追求人類自由的熱情的民族，這完全顛覆伍爾芙小說文本的吉卜賽民族的形象，從而為電影注入了全新的自由平等的民族觀，凸顯出薩莉的人文關懷。薩莉?波特對吉卜賽民族人物形象的修訂式重塑恰好也反映了新時代人們追求文化多樣自由平等的新思潮。而伍爾芙由于受到當時的歐洲中心意識思潮和種族主義的影響而丑化了吉卜賽民族形象。在西方中心的影響下，西方霸權國家化身為善，東方的弱勢民族意味著惡。這純粹就是東西方力量關系比較的結果，是對東方等弱勢民族的漠視，同時也更深層次地體現(xiàn)了西方對東方實施霸權統(tǒng)治，在這樣的文化背景下，東西方的差異更加難以調和。正如賽義德所言:“東方從一個地理空間演變成了受現(xiàn)實的學術約束和受潛在的帝國統(tǒng)治統(tǒng)轄的領域。”在小說《奧蘭多》中，吉卜賽人被伍爾芙塑造成濫用和破壞資源的負面形象。伍爾芙筆下的吉卜賽人不接受文明的教化，任意而為，不僅破壞和踐踏了自然環(huán)境，還企圖殺死主人公文明人奧蘭多。在電影中，吉卜賽人掠奪自然資源的場景完全被摒除，影片中的男主人公吉卜賽男青年被薩莉?波特塑造為善良、熱愛自由和民主、富有冒險和浪漫精神。這個勇于為自由和民主而戰(zhàn)正面的形象完全顛覆了以往吉卜賽人的丑陋的陳舊的文學形象，也令觀眾重新接受了薩莉?波特的自由平等的多民族多文化和平共存的新理念。

　　四、結 語

　　小說《奧蘭多》被改編成電影之后，滿足了女權主義者的觀賞要求，獲得了來自批評界和大眾的廣泛贊譽。電影《奧蘭多》反映了新時期新的文化背景下人們對于對民族歧視的譴責以及對全世界各民族平等的社會思潮的認同，對新時代女性追求自由的肯定。薩莉?波特以新女性的視角去重新審視經(jīng)典、改編故事、重新塑造民族形象，從而賦予了作品新的文化內(nèi)涵。從電影和小說之間的差異不難看出，導演兼編劇薩莉?波特對原作的完善不僅體現(xiàn)在多元文化并存的文化語境下對歧視少數(shù)族裔的批判與抨擊和對東西方個民族平等的希冀和認同，也反映了新的時代思潮下西方國家獨身女性生活的變遷?！秺W蘭多》從小說到電影的改編是同類作品改編的成功范例。

文章來源于《電影文學》雜志2012年第23期