節(jié)用-從杜甫仁義思想中的墨家理論探究-文學(xué)論文

從杜甫仁義思想中的墨家理論探究——節(jié)用
無論是在哪個歷史階段，“節(jié)用”的觀念，在生活艱苦的平民中是很強烈的。墨子站在平民立場上不能不堅持這一主張。他把一切無實用的“巧且華”的東西都視作浪費，要求那些權(quán)貴們也和他一樣過清苦樸素的生活。且不論他的呼吁絕不會得到權(quán)貴的響應(yīng)，我們細究一番，發(fā)現(xiàn)這種主張其實與一種認識密切相關(guān)。這種認識即是：天下物資本非十分充裕，必須把每一分每一毫都充分利用起來才能使天下人皆得飽暖，任何奢侈的耗費都是以剝奪另一部分人的衣食為代價才可能的，必須堅決反對之。
崇儉戒奢不僅是我們中華名族的傳統(tǒng)美德，也是杜甫人生觀的一個重要組成部分。其實杜甫仁民思想的表現(xiàn)也主要表現(xiàn)在同情生民的疾苦，加之其本人一生也是貧困潦倒。因此對于墨家節(jié)用的思想是非常認同的。在他看來統(tǒng)治者只有真正做到崇儉戒奢，才能真正減輕人民的負擔(dān)，才能有效地抑制腐敗，免重蹈“朝野歡娛后，乾坤震蕩中”的覆轍。所以詩人總是懷著滿腔的義憤，無情地鞭撻統(tǒng)治者的奢侈腐化：“憶昔南海使，奔騰獻荔枝。百馬死山谷，到今耆舊悲?！薄霸欺植家埋~背死，勞人害馬翠眉須?！睂δ切笆賱?wù)割剝，不暇憂反側(cè)”的“豪奪吏”恨之入骨：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊！”大聲疾呼“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢？”而對那些苦于誅求、瀕臨絕境的窮苦老百姓，杜甫則關(guān)懷備至，體貼入微：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親!即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真！已拆征求貧到骨，正思戎馬淚占襟?！庇秩缍鸥ψ鳌犊蛷摹?活用鮫人泣珠的典故,用傳奇似的筆法來傾訴人民的血淚:“客從南溟來,遺我泉客珠。珠中有隱字,欲辨不成書。緘之篋笥久,以俟公家須。開視化為血 ,就今征斂無?！蔽羧战y(tǒng)治者強迫南海百姓供奉珍奇,人們飽受痛苦卻無處訴說 ,只有將血淚凝結(jié)成的珍珠,深藏于竹箱中 ,等待官家的征求?，F(xiàn)在打開箱子一看,珠子卻都化成了鮮血,而百姓的血淚也早被榨干,又能拿什么來應(yīng)付征斂呢? 詩人用一個看似荒誕的故事來形象地說明朝廷所斂之珠玉皆為人民血淚凝成,而珠中那些難辨的隱字也正代表了人民欲訴無門而深藏于心中的隱痛,全詩寓意鮮明而深刻。正如明王嗣奭所說:“此為急于征斂而發(fā),上之所斂 ,皆小民之血,今并而無之矣。‘珠中隱字’,喻民之隱情,欲辨而不得也。”我們說詩人通常是感時的,他們敏感多情的心常為時令節(jié)氣的細微變化所牽動 ,從而形諸筆端,借人世間的冷暖晴雨來抒發(fā)自己的情思,杜甫自然也不例外。但是 ,杜甫的感時之情不同于其他詩人,民間的萬般疾苦使他深深地憂慮,天氣的冷暖晴雨讓他想到的不是一己的情思而是人民的安危,詩中抒發(fā)的也多是愛民憂民的情懷。
綜觀杜甫一生思想是“窮年憂黎元”，“致君堯舜上”，所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。
杜甫精神的中心就是以憂患意識、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛物、民胞物與精神。其憂國憂民、愛國愛民的情操，自覺地社會良知和社會責(zé)任感，崇高的人道主義精神，構(gòu)成一個完整體系，這體系深深植根在中華傳統(tǒng)文化中。杜甫精神與中國傳統(tǒng)文化基本精神完全合拍，它正是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶而又閃耀著獨特的光芒。杜甫繼承和發(fā)展了中華文明傳統(tǒng)中的社會和諧理念。他的著作中葉貫穿著追求社會和諧的主張。他多次描繪出理想的和諧社會藍圖，憤怒地批判和揭露當(dāng)時社會的不和諧現(xiàn)象。他以博大胸懷、崇高人格，對自然、人生充滿詩人的敏感和仁者的熱情，為我們留下了真誠和諧的處世風(fēng)范。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在中國歷史上對各族人民的生存和發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響，對世界文明做出了杰出的貢獻，具有重要的影響。
“弘揚我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容,形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范?！倍鸥窬驼俏覀兘裉鞈?yīng)該大力弘揚的寶貴的傳統(tǒng)和諧文化資源。杜甫精神的中心就是以憂患意識、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛物、民胞物與精神。其憂國憂民、愛國愛民的情操,自覺的社會良知和社會責(zé)任感 , 崇高的人道主義精神 ,構(gòu)成一個完整體系。這體系深深植根在中華傳統(tǒng)文化中。這一切對我們今天構(gòu)建和諧社會有著廣泛而深刻的啟迪。在杜甫的和諧理念中, 有他特別強調(diào)突出的三個要點 , 那就是他的重民愛民思想、修己精神和納諫主張。重民愛民思想這是杜甫和諧理念的根基和出發(fā)點。追求社會和諧的最終目的是造福人民。
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹、落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的社會全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。從杜甫的墨家思想中得出的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，等主張，所體現(xiàn)出來的團結(jié)友愛、和睦共處、和諧統(tǒng)一、選賢任能、社會節(jié)約等社會政治思想，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的理論和實踐意義。杜甫從墨子思想中繼承的有關(guān)經(jīng)濟、政治、道德、科學(xué)文化、外交等的闡述，更從多個維度，為我國的社會主義和諧社會建設(shè)，提供了許多可資借鑒的經(jīng)驗。
今天，我國已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在市場經(jīng)濟條件下，中國傳統(tǒng)文化仍然是社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的寶貴資源。對于傳統(tǒng)文化，我們要全面認識，取其精華，去其糟粕，古為今用，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。
社會主義和諧社會的構(gòu)建一直以來是我黨執(zhí)政能力建設(shè)的一大關(guān)鍵性任務(wù)，而和諧社會的構(gòu)建不僅需要我們對現(xiàn)有的一些體制進行改革，更需要我們結(jié)合古人的一些先進思想，重審傳統(tǒng)文化的價值，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化達到和諧統(tǒng)一，從而從根本上促進社會的和諧發(fā)展。墨子的“博愛主義思想”是我國古代當(dāng)時關(guān)于構(gòu)建和諧社會的一個縮影。因此，通過對墨子思想的分析可以更好地為我們今后構(gòu)建社會主義和諧社會，提供堅實的理論基礎(chǔ)，為我國和諧社會的建設(shè)注入新的活力，也能夠更好地使我國傳統(tǒng)文化得到弘揚。