青年大學(xué)生道德信仰生成基本指向探析-思政論文

　　道德信仰的認(rèn)知指向涉及主體對自我的生命價值、生活意義、生存狀態(tài)的超越性的把握和持有，主要解決的是“我是誰?”、“我為什么而活著?”、“我該怎樣度過自己的一生?”等涉及人生目的意義、前途命運的根本問題。決定和影響著一個人的人生責(zé)任和歷史使命。道德信仰認(rèn)知是為了明確人生目的、尋求生活意義、彰顯生命價值，其基本指向是謀求人生幸福。而真正的幸福是既要“獨樂樂”，又要“眾樂樂”，這就要求青年大學(xué)生處理好自利與互利的關(guān)系，實現(xiàn)個人發(fā)展與社會進(jìn)步的有機結(jié)合?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切。都同他們的利益有關(guān)”，而利益是思想的基礎(chǔ)、貢獻(xiàn)的回饋，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。青年大學(xué)生只有保持自利與互利之間的適度張力，才能在貢獻(xiàn)與索取之間把握平衡，最終實現(xiàn)以社會之我超越個人之我，領(lǐng)悟人生幸福的真諦。

　　傳統(tǒng)的“零和”思維導(dǎo)致人們認(rèn)為自利與互利之間矛盾難以調(diào)和，其實，自利與互利之間具有利益關(guān)切互補性，我們應(yīng)該在青年大學(xué)生人生信仰教育中倡導(dǎo)這樣一種“自利－互利”原則：第一，要肯定個人自利是合理的、正當(dāng)?shù)模黄浯?，必須尊重和考慮他人的正當(dāng)利益；第三，自利必須通過利他、互利、公益的方式和手段來實現(xiàn)?！白岳ダ痹瓌t體現(xiàn)的是利益主體之間的平等協(xié)作、互幫互助、互惠互利，它內(nèi)在地、巧妙地把人的行為的目的性與合理性聯(lián)系起來，使自利與互利有機結(jié)合起來。“自利－互利”原則有別于“主觀為自己，客觀為別人”的說法，一方面，它在客觀上也是為自己，另一方面，它在主觀上也包括為別人。人類行為的原始動力可能是自利；但人類道德行為的根本動機應(yīng)該是互利。這是因為，一切行為只有出于義務(wù)才有道德價值，只有在互利的情況下，相關(guān)行為主體的道德行為才會付諸實踐，才能從互利的動機到互利的行動。

　　是不是自利必然導(dǎo)致互利的衰微?其實不然。“每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的?！蓖瑫r，人在擁有自愛利己心的同時也存在著互愛同情心。所以，“自利－互利”原則的好處不在于承認(rèn)個人自利在一定條件下具有道德正當(dāng)性與合理性，而在于在適當(dāng)?shù)纳鐣C制之中個人自利能夠自動達(dá)成促進(jìn)社會公益(互利)的結(jié)果。這就意味著自利與互利、利己與利他并非截然對立，相反，如果個人行為“合宜”即恰當(dāng)、合理，個人自利是通過光明正大的、平等交換的、契約活動的方式進(jìn)行的，則自利與互利、利己心和同情心可以在一定意義上達(dá)成一致和統(tǒng)一。“自利－互利”原則就是要引導(dǎo)青年大學(xué)生在規(guī)則允許范圍內(nèi)最佳運用各自的聰明才智，合理追求個人利益的最大化與努力實現(xiàn)社會公益的最優(yōu)化。正是在此意義上，保持自利與互利的適度張力應(yīng)該說是青年大學(xué)生人生幸福的源泉。

　　二、正確把握底線與高蹈之間的關(guān)系，在“道與德”的互動中實現(xiàn)至善

　　道德信仰的情感指向關(guān)涉對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗，從個人道德信仰生成來說應(yīng)著眼于人性應(yīng)然、人生應(yīng)當(dāng)。其基本指向是追求至善。至善是尚未“實然”的“應(yīng)然”，是道德追求的終極目標(biāo)和最高境界，其生命力在于“應(yīng)然”內(nèi)容的合理性與必要性、“應(yīng)然”思想的感染力和穿透力?！皯?yīng)然”道德也是有層次的：一種是“是的應(yīng)當(dāng)”，它是當(dāng)下可以轉(zhuǎn)化為“實然”的“應(yīng)然”，可稱之為底線道德；一種是“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”，它是當(dāng)下還不能轉(zhuǎn)化為“實然”的“應(yīng)然”，可稱之為高蹈道德。高蹈道德所倡導(dǎo)的是人們應(yīng)不斷超越自我、超越現(xiàn)實，追求純潔無暇道德、完美無缺人生，它所適用的是特殊人群(精英)。底線道德主要是相對于崇高的人生理想、完美的價值取向而言的，它所強調(diào)的是，不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標(biāo)。但是都要守住一些基本規(guī)則不能違反，圈定一些基本界限不能逾越，它所適用的是一般人群(公民)。青年大學(xué)生作為精英的后備軍，其道德信仰生成應(yīng)取法其“上”(高蹈道德)，得乎其“中”(底線道德)，保持底線與高蹈的適度張力，以應(yīng)然之我超越實然之我。

　　底線道德是一種基于共識性和可行性的“不求盡善盡美，但求守住底線”的基本道德，它充分考慮到實然道德的層次性和價值追求的多樣化，因而，它也是一種可欲可求又可得的“應(yīng)然”道德，它不要求每一個人都成為圣賢，但應(yīng)當(dāng)成為生活在道德底線之上的好人。青年大學(xué)生道德信仰生成，首先要著眼于對底線道德的合理性與可行性的充分認(rèn)同，并以此為基本平臺強化大學(xué)生的現(xiàn)實性道德品格，然后才能在“守住底線”的基礎(chǔ)上去提倡高蹈道德，砥礪大學(xué)生的理想性道德品格。青年大學(xué)生道德信仰生成以底線道德為基點抓起，看似“起點很低、層次不高”，但它比直接以高蹈道德為基點抓起更牢靠、更實際、更持久。這是因為，底線道德是高蹈道德的基礎(chǔ)，高蹈道德是底線道德的升華，二者具有次序遞進(jìn)性，脫離“底線”的“高蹈”只能是一廂情愿和急功近利。這只會導(dǎo)致道德相對主義和道德虛無主義的泛濫成災(zāi)。

　　高蹈道德不能作為青年大學(xué)生道德信仰生成的普遍要求，并不是高蹈道德內(nèi)容自身存在什么問題，而是說高蹈道德首先應(yīng)針對的是在作用和影響上與之相適應(yīng)的特殊人群(精英)。對于精英群體來說，底線道德當(dāng)然是有約束力的，但問題是從精英群體所發(fā)揮的作用和影響來看，僅以底線道德作內(nèi)在要求和外在規(guī)范又是微不足道和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政治精英集團(tuán)代表公民掌握和行使各種國家權(quán)力，是公民社會的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者，在推動社會政治文明發(fā)展中獨樹一幟；經(jīng)濟(jì)精英集團(tuán)是社會財富的主要創(chuàng)造者，在推動社會物質(zhì)文明發(fā)展中獨當(dāng)一面；知識精英集團(tuán)是社會科學(xué)技術(shù)和思想理論的主要創(chuàng)造者和傳播者，在推動社會精神文明發(fā)展中獨具一格。“一個社會如果能由這三個集團(tuán)相互配合，相互制約，那么就可能成為一個合理、健康的現(xiàn)代社會。”古代中國就是依靠“士階層”這個社會精英集團(tuán)。充當(dāng)著社會道德楷模，維護(hù)著社會穩(wěn)定，促進(jìn)著社會發(fā)展。精英集團(tuán)在當(dāng)代仍被社會寄予很高的道德期望。但是。如果他們自甘淪落為“平民百姓”的道德覺悟，而忘卻自己的社會道德責(zé)任，只滿足于一己之利，則足以使國家堪虞、民族堪憂，更有甚者的是，政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和知識精英三者結(jié)盟但又道德淪喪，那么這樣的同流合污、沆瀣一氣，必然導(dǎo)致暗無天日的腐敗社會。所以，對于青年大學(xué)生的道德要求，底線道德是至關(guān)重要的，可以起到拒絕平庸作用，同時，高蹈道德也是不可或缺的，可以引導(dǎo)他們不斷追求卓越。

　　三、正確把握個人與集體之間的關(guān)系，在“群與己”的互動中實現(xiàn)自由

　　道德信仰的意志指向涉及主體在履行道德義務(wù)過程中對自身行為方式的價值認(rèn)同，體現(xiàn)在對某種道德的正義性的堅定性和一貫性，或者說是對政治道德生態(tài)的終極關(guān)懷。實現(xiàn)道德信仰自由必須是認(rèn)知自覺、情感自愿、行為自主，三者缺一不可。道德主體要對自己的行為進(jìn)行理性分析，給予縝密的審視和斟酌，從而作出契理性合目的的選擇，使其懂得在行為選擇中“應(yīng)當(dāng)如何”，從而在思想上“理所當(dāng)然”?！罢涡叛鲋刑N含著個人政治意識與社會政治文化的統(tǒng)一，蘊含著個人政治信仰與國家政治理念的一定程度的統(tǒng)一，蘊含著個人主觀精神狀態(tài)與客觀社會現(xiàn)實的統(tǒng)一?！闭蔚赖滦叛霾皇羌兇獾木褛は耄乾F(xiàn)實的社會需要，在實質(zhì)上是意識形態(tài)的“集體無意識”。政治道德信仰對集體與個人具有強大的凝聚、導(dǎo)向和感召功能，其基本指向是自由。青年大學(xué)生政治道德信仰生成應(yīng)在認(rèn)真審視個人與集體在政治生活中關(guān)系，透過意識形態(tài)審視政治道德信仰的合理性和必要性，以理性之我超越感性之我，進(jìn)而促進(jìn)個人的全面自由發(fā)展與集體的全面和諧發(fā)展。

　　“人是最名副其實的政治動物?！眰€人惟有在集體生活中通過政治這個共同體，才可能獲得自身存在的價值和意義。個人和集體(廣義的集體還包括國家、社會)的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，個人的全面自由發(fā)展離不開集體的和諧發(fā)展。一方面，個人依賴于集體。作為社會的人。任何個人都不能離群而獨居。一旦脫離社會、游離于集體之外，個人就無法生存，更談不上發(fā)展。集體的發(fā)展是個人利益得到滿足的根本保證。另一方面，個人也作用于集體。集體是由個人組成的，是人們交互作用的產(chǎn)物。個人的狀況在不同程度上影響著整個集體：個人作用的發(fā)揮是集體總體力量發(fā)揮的前提：個人利益滿足的程度制約著集體利益壯大的程度。個人和集體是相互依存、相互作用的，個人與集體之間的關(guān)系歸根到底是人與人之間的利益關(guān)系，這是一種相互依賴、相互制約、和諧共生且互為目的和手段的關(guān)系。在青年大學(xué)生政治道德信仰生成中需要強調(diào)的是：個人與集體在權(quán)利和義務(wù)上是平等的獨立主體，在根本利益上是一致的。但在特定的條件下，二者也會發(fā)生矛盾、抵觸以及沖突。在處理集體與個人的關(guān)系上，我們必須明白，個人必然是處在集體關(guān)系中的個人。而集體也必然是由個人構(gòu)成的集體，無視集體利益的個人主義一定最終會導(dǎo)致對個人自身利益的危害，同樣，當(dāng)一味片面強調(diào)集體到了已經(jīng)危及到每個具體成員切身利益的程度時，這樣的集體主義也是沒有生命力的。

　　正確把握和處理好個人與集體的關(guān)系，還要對“真實的集體”和“虛幻的集體”有個清醒的認(rèn)識。馬克思在深刻批判“虛幻的集體”對個人全面發(fā)展所起阻礙作用的基礎(chǔ)上，指出每個人自由而全面的發(fā)展，是與虛幻的集體到真實的集體的歷史進(jìn)程相一致的。在虛幻的集體里，個人理性屈從于集體理性，個人意志屈從于社會意志，集體利益壓制甚至排除個人利益。虛幻的集體往往假借集體之名而謀個人之實。最明顯的就是國家權(quán)力部門化，部門權(quán)力私人化。而一旦集體利益排除了個人利益，集體也就失去了動力源泉，集體也就名存實亡，直至成了“虛幻的集體”。馬克思認(rèn)為，“在真實的集體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。真實的集體就是自由人聯(lián)合體，它不是對虛幻的集體中的少數(shù)人與多數(shù)人的利益關(guān)系的簡單顛倒，而是對之徹底否定，使社會真正成為人的利益共同體。真實的集體不再是同人相對立的“異己”的力量，而是維護(hù)集體成員正當(dāng)個人利益的共同體。我們一方面要反對“個人主義中心論”，避免弱肉強食；另一方面也要反對“集體利益絕對至上論”，避免片面強調(diào)為集體而集體，無原則犧牲個人利益。青年大學(xué)生道德信仰生成，需要的是保持個人與集體的適度張力，構(gòu)建新型的個人與集體關(guān)系，只有在集體這個“邊界”中去實現(xiàn)自由，才能建立真實的集體、塑造健全的個人，個人才能真正實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

　　四、正確把握德性與規(guī)范之間的關(guān)系，在“知與行”的互動中實現(xiàn)和諧

　　道德信仰的行為指向關(guān)涉主體在一定道德信仰支配下根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價值標(biāo)準(zhǔn)或善惡沖突之間的自愿抉擇，其中包括行為動機、意圖、方式和過程的選擇。當(dāng)今社會，要從根本上解決人類異化和片面發(fā)展問題，避免人類陷入增長的極限、對抗的極限、施惡的極限，無論是借助科學(xué)名義還是依靠法律手段和市場機制，都需要為其設(shè)置一種新的道德——共生道德。共生道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，其現(xiàn)實指向是在善待他者的基礎(chǔ)上建立人類的和諧共生場。共生道德體現(xiàn)的是“我者”(自我或我們)與“他者”(社會、國家、自然、他人)之間共存、共濟(jì)、共享、共榮、共利、共進(jìn)的和諧智慧?！拔艺摺迸c“他者”之間是一種共生、共融的和諧關(guān)系，不是一種“壓迫”與“占有”的緊張關(guān)系。在現(xiàn)代社會生活中，青年大學(xué)生可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦去全面地發(fā)展自己，而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規(guī)范，不斷超越支配性群體與占有性個體，實現(xiàn)個體生命與群體生命的共融，“知善”與“行善”的統(tǒng)一。進(jìn)而實現(xiàn)和諧共生發(fā)展。

　　人的品質(zhì)和行為有著密切關(guān)系，當(dāng)然，“應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”(知善過程)與“人應(yīng)當(dāng)做什么”(行善取向)也就無法嚴(yán)格分割開來。德性通過凝化為人格而構(gòu)成了規(guī)范的現(xiàn)實根據(jù)之一，規(guī)范則從社會價值趨向等方面制約著理想人格的形成與塑造，二者呈現(xiàn)為某種互為前提的關(guān)系。德性與規(guī)范在歷史實踐的過程中展開為一種互動關(guān)系并不斷達(dá)到具體的統(tǒng)一，而這正體現(xiàn)了二者之間外在的相關(guān)性和內(nèi)在的一致性。如果沒有“德行”，人們的道德行為的選擇就會偏離正當(dāng)軌道、失去正確的方向。同樣，如果沒有“德性”，人們的道德行為的選擇就會失去理性的指導(dǎo)，最終陷入邪惡之路。在現(xiàn)實的生活當(dāng)中，“德性”與“德行”是相輔相成、缺一不可的。而人的德行有賴于內(nèi)在活力與外在壓力兩個方面。一個人具有某種“德性”，恰恰是因為其付諸了這種“德行”，正是由這些外在的“德行”，才顯示出其內(nèi)在的“德性”；反過來說，一個真正有道德的行為，不是僅僅是符合道德規(guī)范的行為，而且必須是基于個人的內(nèi)在德性的行為。

　　大學(xué)生道德信仰生成是一個知行統(tǒng)一、身心和諧的過程，在養(yǎng)成教育方面應(yīng)重視德性教育與規(guī)范教育的有機結(jié)合。德性教育的有效開展是需要預(yù)設(shè)前提的。德性教育有賴于大學(xué)生的道德需求，而且道德也應(yīng)是日常生活世界所推崇的；同時，德性教育應(yīng)體現(xiàn)個人品德的養(yǎng)成與社會責(zé)任的培養(yǎng)的有機統(tǒng)一。規(guī)范教育同樣存在前提條件，一方面，規(guī)范的內(nèi)容要具有合道德性，能夠正確反映社會客觀事實；另一方面，要具有合目的性，能夠反映真實人們的道德需要。對于大學(xué)生道德信仰教育來說，單向度地強調(diào)德性教育或規(guī)范教育都是不可取的；德性教育與規(guī)范教育的關(guān)系不是對立性而是互補性；二者相互協(xié)調(diào)，才能相得益彰。德性教育與規(guī)范教育的各自特點決定了二者注定是要相伴相隨、形影不離的，但問題是，在不同條件下大學(xué)生道德信仰教育以哪種方式為主、哪種方式為次，二者在教育中的權(quán)重該如何分配。從社會治理角度來說，當(dāng)一種方式主導(dǎo)時間較長時往往需要另一種方式來平衡；當(dāng)社會動蕩或轉(zhuǎn)型時更需要強調(diào)規(guī)范教育，當(dāng)社會穩(wěn)定或繁榮時應(yīng)倡導(dǎo)德性教育；當(dāng)一種不良現(xiàn)象普遍發(fā)生時應(yīng)采用規(guī)范教育，當(dāng)一種優(yōu)良風(fēng)尚初步形成時應(yīng)采用德性教育。當(dāng)前大學(xué)生道德信仰教育的問題是，規(guī)范教育偏重但合道德性不強，德性教育缺失導(dǎo)致“無人德育”、“人學(xué)空場”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高自己的德行控制力，勇于承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，建立起心對身的約束機制，將既得良知與實際行動緊密聯(lián)系起來，做到知行統(tǒng)一，言行一致，體驗和享受一種真正富有道德內(nèi)涵的健康和諧生活。

文章來源于《學(xué)術(shù)論壇》雜志