《色.戒》中“美”的審視-電影論文

　　李安不僅是一位優(yōu)秀的電影導(dǎo)演更是一位將哲學(xué)融入看似惡俗的情節(jié)鏡頭中的智者，《色.戒》看上三遍我們才能一層層地揭開(kāi)它的思想外衣。四部分的床戲淋漓盡致地表現(xiàn)了男女主角在命運(yùn)上的選擇和真實(shí)人性的表現(xiàn)，人性的美和現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)藝術(shù)化之后的美感渾然天成卻又含蓄委婉。

　　為何要將《色.戒》看上三遍，每一遍又看什么？《色.戒》，從影片的形式美到人性美最后升華為哲學(xué)意義上的美感，需要我們對(duì)影片不斷地賞析。我認(rèn)為第一遍要讀懂電影的形式美，欣賞鏡頭的華美和嚴(yán)謹(jǐn)；第二遍要發(fā)現(xiàn)人物個(gè)性中的美點(diǎn)，觀察品味人物表現(xiàn)過(guò)程中的心理波動(dòng)起伏；第三遍則是哲學(xué)美，既起源于形象的直覺(jué)而又超脫于實(shí)用，并且和我們的實(shí)際生活保持有適當(dāng)距離的超然存在的“美感”。

　　首先，從影片的表現(xiàn)形式上，完美的視覺(jué)效果保證了視知覺(jué)的優(yōu)質(zhì)映象。在龍應(yīng)臺(tái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章中談到關(guān)于電影拍攝時(shí)的街景布置問(wèn)題，龍應(yīng)臺(tái)問(wèn)到《色?戒》里的老上海街景是如何拍攝出來(lái)的，李安導(dǎo)演的回答很出人意料“所有的尺寸都是真的，包括三輪車(chē)的牌子和牌子上的號(hào)碼”，上海電影制片廠大手筆地重現(xiàn)了上海老街，他還補(bǔ)充了一句“連街上兩排法國(guó)梧桐樹(shù)都是一棵一棵種下去的”。盡管影視用的是主觀還原客觀，但是這種最大程度對(duì)歷史環(huán)境的搶救還原無(wú)疑在表現(xiàn)力上增加了客觀沖擊力，觀眾們看到的是真實(shí)的大街和真實(shí)的環(huán)境，而不是挑剔后期特技處理時(shí)的瑕疵。

　　在細(xì)節(jié)上的完美處理同樣讓觀眾在劇情和美術(shù)畫(huà)面上得到了享受。細(xì)心的觀眾可能會(huì)記得，在易先生的辦公桌上擺放著一個(gè)很大的雕像，這尊雕像就是鐘馗，搞特務(wù)的都會(huì)放一尊鐘馗像在辦公室內(nèi)。我們無(wú)從考證當(dāng)時(shí)的汪偽政權(quán)是否真的有擺放鐘馗像，但是李安導(dǎo)演細(xì)心布置的、帶給我們盡量完美和符合邏輯的陪體處理并有全景鏡頭進(jìn)行交代。在辦公室表現(xiàn)的情節(jié)中，有一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，易先生坐在辦公桌前，夕陽(yáng)的余光打在屋內(nèi)，易先生的臉和頭發(fā)一半被照得金黃一半則處在陰暗之中，這個(gè)特寫(xiě)鏡頭給觀眾一種美的享受，拋開(kāi)電影的運(yùn)動(dòng)性來(lái)講，畫(huà)面定格在此形成的一張照片從色調(diào)的對(duì)比和人物的位置神態(tài)來(lái)看也足以震撼心靈。這種優(yōu)質(zhì)的細(xì)節(jié)和特寫(xiě)鏡頭還有很多，如：易先生站在他太太背后看牌，覷一個(gè)空子向王佳芝發(fā)出一個(gè)暗號(hào)，王佳芝即推說(shuō)有事，向眾人告辭，等等。如此的投入和精細(xì)的布置帶給觀眾一種渾然天成的畫(huà)面感，在視覺(jué)上形成的良好的知覺(jué)將奠定對(duì)美的認(rèn)識(shí)和欣賞。

　　其次，對(duì)人性真實(shí)一面的挖掘和反思形成美感的基礎(chǔ)。在第二遍看《色?戒》中，從男女主角的一顰一笑間推敲其內(nèi)心的波瀾變化將形成對(duì)人物的身份定位和性格分析，不是每個(gè)角色都可以根據(jù)其相貌和行為簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行判定，正如警察臥底黑幫之中時(shí)看見(jiàn)邪惡的事情決不能伸張正義，這是臥底所處的情景對(duì)其進(jìn)行的限制，相反，一個(gè)臥底如果“黑”到底反而會(huì)得到正義的認(rèn)可。在電影中，王佳芝臥底易先生家中伺機(jī)對(duì)易先生進(jìn)行謀殺，等待機(jī)會(huì)時(shí)內(nèi)心的緊張和不安、對(duì)峙時(shí)的感情的反方向發(fā)展、機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)的倒戈以及對(duì)易先生痛下殺心時(shí)的心情等成了影片一個(gè)又一個(gè)小高潮，其中拋開(kāi)社會(huì)因素后的人性得到了很好的展現(xiàn)，可以說(shuō)這是一個(gè)成功而又扭曲的人性。

　　王佳芝在緊要關(guān)頭從她以為的“溫柔憐惜”的神情中看出易先生是愛(ài)她的，而選擇了放大漢奸走，逃脫之后的易先生成功地抓捕了革命者，王佳芝因?yàn)閻?ài)或者單純的性關(guān)系放了易先生一條生路，正所謂“無(wú)毒不丈夫”，易先生卻不能給她一條生路，不是易先生不愿意給，而是特務(wù)工作者的宿命決定在特務(wù)和感情之間他只能選擇前者。一個(gè)壞事做盡的漢奸同樣不得輕松，天天經(jīng)受著來(lái)自靈魂的拷打和外界死亡的威脅，當(dāng)他在日本酒館里等王佳芝和后來(lái)為她定做一枚碩大的鉆戒時(shí)，看得出里面包含著他略帶安分的感情和寄托。可是，與階級(jí)敵人的情感在當(dāng)時(shí)注定是悲劇，當(dāng)亡者帶著歡愉的記憶，而生者卻要活在永遠(yuǎn)的背叛里，背叛自己也被他人背叛；是否活著倒比死還要難受許多呢。

　　性愛(ài)在這出戲里占有關(guān)鍵的地位，四場(chǎng)床戲一覽無(wú)余地展現(xiàn)了王佳芝的無(wú)奈苦楚和對(duì)自己真正感情的變化，所有的戲劇矛盾和緊張都源自這里。第一場(chǎng)，單純的女大學(xué)生王佳芝，甚至不知道革命于她代表著什么，僅僅是和幾個(gè)熱血的愛(ài)國(guó)青年為了完成組織交給的“革命任務(wù)”，遂采取了接近大漢奸易先生并成為他的貼身情人的方式伺機(jī)謀殺他，而作為學(xué)生的王佳芝不得不以“破處”的慘痛代價(jià)練習(xí)性技巧，不得已慌張地與“有經(jīng)驗(yàn)”的同學(xué)同床一次，而和自己同學(xué)睡過(guò)之后，甚至“革命戰(zhàn)友”看她的眼神都略帶幾分鄙夷，為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了女性的初夜還要忍受戰(zhàn)友的別扭眼神，這對(duì)于王佳芝是不公平的，該場(chǎng)景的鏡頭展現(xiàn)了心亂如麻的王佳芝站在窗邊，背影全裸，內(nèi)心無(wú)盡惆悵。第二場(chǎng)，成功地接近目標(biāo)后，王佳芝與易先生首次偷情便上演一場(chǎng)幾近虐待的暴力性愛(ài)，鏡頭給到王佳芝，她風(fēng)情萬(wàn)種地慢慢解開(kāi)旗袍紐扣，沒(méi)想到狂暴的易先生卻拉著她的頭發(fā)往墻上猛撞，一把將她的衣服“撕爛”，進(jìn)而抽出皮帶狠狠“鞭笞”，更將其反綁在床進(jìn)行蹂躪，這無(wú)疑是變態(tài)的。對(duì)于王佳芝來(lái)說(shuō)更是不公平的，她默默地忍受著，此時(shí)她內(nèi)心必定覺(jué)得自己和青樓妓女無(wú)異，任人欺凌發(fā)泄，革命者必須要忍受這些非人的待遇嗎？這種觀念在她的內(nèi)心開(kāi)始萌芽。第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中，易先生漸漸放松戒備，對(duì)王佳芝產(chǎn)生了好感和信任，兩人不定期地見(jiàn)面偷歡，大尺度的床戲均正面全裸。全景鏡頭包含的是邏輯性信息，不含感情因素，這就在事件和觀眾之間造成一定的間離效果，觀眾的參與是理性的，而正是這種全景鏡頭下的性愛(ài)鏡頭徹徹底底地表達(dá)出李安導(dǎo)演想要的效果：王佳芝逐由一個(gè)被蹂躪的對(duì)象轉(zhuǎn)變成一個(gè)情欲狂，這也是她最后關(guān)頭上演“捉放曹”的一個(gè)重要原因。從王佳芝與易先先的性愛(ài)體位便能推斷出，由第一場(chǎng)被蹂躪的地步發(fā)展到王佳芝纏麻花似的占據(jù)上位，這個(gè)在進(jìn)入暗殺任務(wù)之前還不解人間風(fēng)月的清純女大學(xué)生已漸漸成為一個(gè)情欲上的自主者。兩人身體之極盡纏繞交揉而神情之極盡控制緊繃，充分呈現(xiàn)了兩人對(duì)自己、對(duì)命運(yùn)的態(tài)度：易先生對(duì)戰(zhàn)事早有壞的預(yù)感，知道自己前途堪虞。王佳芝更是走在火燙的刀山上，命提在手里。兩人的表情，有絕望的神色，性愛(ài)是亡命之徒的惟一救贖也是最后一搏；加上一張床外面的世界是狼犬和手槍?zhuān)禋⒑托糖?，陰雨綿綿，色與戒在這里做最尖銳的抵觸對(duì)峙，李安導(dǎo)演把戲劇的張力拉到接近斷裂邊緣。自此，王佳芝徹底背叛了革命者和她本來(lái)就模糊的革命信仰，只因在與易先生在一起時(shí)的歡愉和一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的女性尊嚴(yán)，在革命者那邊是一味地下達(dá)任務(wù)和失敗時(shí)準(zhǔn)備服下的毒藥，而在易先生這邊是逐漸產(chǎn)生的溫純和感情。作為一個(gè)有感情的正常人，在惡劣環(huán)境下趨利避害是人的天性，拋棄世俗的觀念束縛和信仰約束，正如現(xiàn)在很多學(xué)者為潘金蓮千百年后遭人詬病所叫屈一樣我認(rèn)為王佳芝是美的，因?yàn)樗矣谡J(rèn)可自己的情感，哪怕為社會(huì)所不容的一個(gè)人民群眾對(duì)漢奸敗類(lèi)的愛(ài)戀，這正是人性的自由和美之所在。

　　可是，拋開(kāi)追求人性自由的美之外，王佳芝的情感只是貪圖情欲的快感，并不能稱(chēng)其為美感。朱光潛現(xiàn)在在他的《談美》中就有論述，盡管美感和快感都能帶給人一種愉悅的感受，但是快感和美感是不一樣的。正如一人看希臘女神像和一位血色鮮麗的少女，前者是一種象征性的符號(hào)，在不能帶給人實(shí)際實(shí)用時(shí)不能激發(fā)人內(nèi)在的占有欲，故人們能心平氣和地欣賞她，在希臘女神像帶給我們美感的同時(shí)也伴有快感，只不過(guò)這種快感是過(guò)后才回憶起來(lái)的；而血色鮮麗的少女帶給我們直觀的視覺(jué)感受，刺激著人類(lèi)原始的性欲，這是視知覺(jué)引起的快感，即使快感與美感有交叉之處，也不能與美感完全等同。

　　最后，在這部情感復(fù)雜的影片中，有兩處可謂之“美感”的情節(jié)，將整個(gè)影片由美升華為美感的高度，即王佳芝危急關(guān)頭的“抓放曹”和易先生可以放王佳芝一命時(shí)的決絕，哪怕這種美感是讓人內(nèi)心糾結(jié)和帶著血腥的。朱光潛先生認(rèn)為美和美感是不同的范疇，美的事物是人內(nèi)心情感的客觀外現(xiàn)，它受人的主觀情感影響，而美感則處于更高的哲學(xué)范疇之中。美感具有兩個(gè)要素：(1)目前意象和實(shí)際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，我們只觀賞這種孤立絕緣的意象，一不問(wèn)它和其他事物的關(guān)系如何，二不問(wèn)它對(duì)于人的效用如何，思考和欲念都暫時(shí)地失去了作用。(2)在觀賞時(shí)我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我，這是一種極自由不受實(shí)用目的牽絆的活動(dòng)，美感就是這種活動(dòng)的產(chǎn)品，不是天生現(xiàn)成的。正所謂否極泰來(lái)、丑在極致便是美，按照朱光潛先生的思路來(lái)說(shuō)“對(duì)世俗的背叛有可能轉(zhuǎn)化為一種自我的救贖”，影片中易先生在“入甕”的一瞬間之于王佳芝來(lái)說(shuō)是敵人，二人的身份和實(shí)際生活方向本不是同路人，但偏偏就在這一瞬間，王佳芝感受到易先生眼神里對(duì)自己的愛(ài)憐之情，女人對(duì)感情的看重決定了她放棄“革命”選擇了易先生。這一瞬二者不屬于現(xiàn)實(shí)世界，他們完全處于相對(duì)真空的環(huán)境中，完全獨(dú)立地思考著自己的決定，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“實(shí)用效應(yīng)”，在只有你與我的境界中產(chǎn)生了易先生的逃脫。這種美是王佳芝創(chuàng)造的，完完全全的美感。

　　可能一般的觀眾對(duì)于影片的分析就是王佳芝只顧自己的私欲而不顧革命的背叛行徑，我們要進(jìn)一步地發(fā)掘國(guó)際大片中隱藏的美感和哲學(xué)思考。一些學(xué)者堅(jiān)定文藝應(yīng)該含有道德的教訓(xùn)，這就有礙美感的欣賞，我們要抱著“無(wú)為而為之”的態(tài)度，不夾雜私欲不攜帶意志地站在藝術(shù)化的角度深入其中領(lǐng)悟美感所在，要做到人情化和理想化，遵循著真實(shí)的人性來(lái)看待世界的同時(shí)學(xué)會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)看現(xiàn)實(shí)。