不被格式化的心靈-電影論文
一、另類的主題
與先鋒藝術一樣,姜文作品中的主題基本上都不遵循常規(guī)思維定式,與過去我們看到的電影主題不同,導演有意違背觀眾的觀賞習慣和接受習慣,消解我們過去熟悉的主題,用另類的主題挑戰(zhàn)傳統(tǒng)信念,挑戰(zhàn)觀眾的審美經驗。姜文從陌生化和否定的表述中讓觀眾不斷重復回味,多層次地進行理解,推翻以往經驗后思考導演新的觀點,進而形成自己的想法。姜文作品中另類的主題比較集中的是對人們記憶的改寫、對歷史人生的調侃和對所謂愛情的顛覆,通過這三個方面我們可以探析姜文作品中主題上的先鋒精神。
首先,對人們記憶的改寫。姜文的電影常常篡改觀眾的記憶。記憶都是不可靠的,《鬼子》中伴隨歡悅的日本海軍軍歌,日本軍人、中國村民婦孺“促和諧”的場景與大眾記憶中燒殺擄掠的侵略者形象背道而馳;黑白色的畫面與我們記憶里《地雷戰(zhàn)》激動人心的抗日場景相似,但馬大山等眾村民們的愚昧無知和荒誕可笑不得不讓我們懷疑自己記憶的真實性。在《陽光》中姜文不停地講故事,又不斷地在否定故事的真實性。原著小說《動物兇猛》講的是一個不確定的故事,經姜文改編后的影片就是在講述一種不確定,是在對集體的回憶進行改寫和重新發(fā)現(xiàn),他建構的是一個屬于所有人尤其是那個時代的少年在心底憧憬的充滿生命力的陽光燦爛的日子,真實與否反而不重要了。一如先鋒藝術“不關注情感和辭藻,而致力于真實謊言的編造”②,姜文一次又一次地挑起觀眾對過去的懷念,又一次一次地否定觀眾記憶中的過去,挑戰(zhàn)觀眾的接受能力,反而使觀眾在不斷的填補和期待中完成了對影片的認識與理解。
其次,對歷史人生的調侃。為了規(guī)避踏上前人的舊跡,姜文大多回避深刻的民族苦難和宏大的歷史敘事,用調侃戲謔的辦法解構莊嚴的歷史和莊重的人生。因為“我們沒有固定的文本,我們沒有可靠的源頭,只有一部充滿變化和再解讀的歷史”③?!蛾柟狻钒褮v史教訓深刻的“文化大革命”變成了一群軍隊子女的青春狂歡;《太陽》中抗美援朝的首長李不空居然到中蘇邊境上變成死于作風問題的阿遼沙。生命的誕生是神圣的,不過《太陽》中小隊長與其說是誕生在布滿鮮花的鐵軌上,不如說是廁所的下水道里;《陽光》里馬小軍弟弟的誕生也不過是馬小軍偷玩父母的避孕套后無奈的后果。生命的消逝是肅穆的,《子彈》里讓人悲憤交加的逼死小六的情節(jié)卻被調侃的墓碑和幽默詼諧的葬禮沖淡了;縣長夫人的死也因師爺和假縣長的輪番號啕大哭演變成了黃四郎眼中一場不成功的鬧劇,既增加了影片的喜劇效果和觀賞性,又投射出導演對待人生可愛與真誠的態(tài)度。真實是“比如一種愿望,一種欲望,那些很抽象的東西”④,以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關的藝術的可能性,從自我存在出發(fā)尋求人生價值和意義,這就是導演對歷史人生的態(tài)度。
最后,對所謂愛情的顛覆。愛情自古都是藝術表現(xiàn)的重要內容,對愛情的態(tài)度姜文一直很曖昧。正如《子彈》中張牧之聽到老三說要替老二娶花姐的悵然一樣,姜文是渴望愛情的,他會騎著馬追趕心中的女人和愛情,但是他并不相信愛情,《陽光》里米蘭是馬猴動物性沖動的“欲望”,《鬼子》里魚兒是馬大三的通奸對象,《太陽》里的瘋媽癡迷一生的軍人英雄是個泛愛的情種,《子彈》中妓女花姐對妓院老板黃四郎說:“您不是教我們,客人就是上帝嗎?”最有意味的當屬才情瀟灑的梁老師,《太陽》里的梁老師自信而浪漫,對愛情對人生有滿腔的熱情,一首《美麗的梭羅河》撩動無數觀眾萌動的心弦。當頭發(fā)濕漉漉的李大夫自言自語自顧自地跑到梁老師病床前瘋狂表白,就惡心了觀眾心中神圣的愛情;再接著一個長相詭異的無名仰慕女直接對梁老師說愛情,導演就將所謂的愛情徹底踩在腳下。不承擔任何義務,注重發(fā)掘內心世界,細膩描繪夢境和神秘抽象的瞬間世界,這些都是姜文作品富于先鋒精神的重要表征。
二、復義多解的超現(xiàn)實形式
“先鋒這個詞意味著藝術形式的變革,同樣,這個詞也意味著藝術家們?yōu)榘炎约汉退麄兊淖髌窂囊呀浗⑵鸬乃囆g陳舊過時的桎梏陳規(guī)和藝術品位中解放出來所做的努力?!雹萁挠捌瑯O具濃烈的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和超現(xiàn)實主義風格。零碎、混亂、斷裂成為其作品的典型特征,有的作品如《太陽》缺乏邏輯性,剪輯錯綜復雜,卻在異樣的蒙太奇組合之后產生多種文本的解讀。
一方面姜文的作品在敘事模式的實驗中集中體現(xiàn)超現(xiàn)實的文本形式。在《陽光》中,姜文將原著中對記憶的否定擴大,在講述故事的過程中不停地用音樂、旁白和重復地講述故事來否定故事,進而在觀眾中產生“間離效果”,留有觀眾想象的空間和保持獨立思考間隙,使作品能真正地擁有自己的價值?!短枴肥褂昧说湫偷摹盎ノ男浴苯Y構,幾個段落之間的時間順序被打亂,但相互之間又有一定的聯(lián)系,觀眾可以自己重組故事的順序,或者就停留在各個零碎的段落上進行審美,理解到的東西不重要,體驗到的才是最真實的:“我說一個導演拍東西越主觀越好。什么是客觀存在?一切都是主觀的,客觀存在于主觀里面?!雹迶⑹律虾暧^的虛妄和細節(jié)的真實形成鮮明的對比,卻為個人的體驗和個性的張揚提供了放肆的場所。觀眾應保持開放視野,在基于各自不同的藝術欣賞水平上領悟互涉文本的深刻內涵,對文本進行“獨我”的解讀,最后在歷史相關性尋繹中去理解導演的獨創(chuàng)性,這對于培養(yǎng)獨立的觀眾和提升電影作品的藝術價值有重要的意義。
另一方面,姜文影片的超現(xiàn)實形式主要還表現(xiàn)在電影語言運用的時候,姜文影片一貫的風格是鏡頭運動的線條極盡優(yōu)美,配合暖暖的日光或燦爛的滿山野花,再深重的歷史再悲情的人生在姜文的鏡頭里都只是太陽普照下的平凡世界。如“陽光燦爛”一晃過去到了今天,姜文用的是黑白膠片,盡管馬曉軍西裝革履開著小車,但“陽光燦爛”也一去不復返了,暗示人類既擺脫不了青春逝去的感傷,也無法掙脫機器工業(yè)束縛的命運。黑白影片《鬼子》把過去專門為漢奸特務設計以突出他們驚慌奸詐和丑陋面孔的燈光用在了人民身上。馬大三人頭落地時,他終于看清了這個世界詭異的顏色。人類永遠活在自我假想的世界里,到了死亡才能看清生存的愚昧。這里,電影語言的另類使用為主題的升華起到不可或缺的作用。
三、啟蒙意識的回歸
姜文的作品雖然強調一種特立獨行的先鋒意味,帶有先鋒藝術受眾面偏小的特征,但是導演的人文關懷和創(chuàng)作才情仍舊一覽無余?!捌较⒘藘刃牡膽嵟?,那種與現(xiàn)實緊張的敵對關系,開始展示一種高尚”⑦,這成為許多先鋒藝術家的發(fā)展出路。同時,軍人家庭出身的姜文也決定了他不甘心僅做歷史的旁觀者。姜文同許多干部子弟一樣,豁達樂觀且見多識廣,所以喜歡針砭時弊;既念舊,又富于造反精神,崇拜毛澤東,受國家意識形態(tài)影響很深,因此有一種與生俱來的“領袖氣質和革命激情”⑧,在這種氣質和激情的引領下,姜文身上愈來愈多的透露出個性張揚,崇尚理性、獨立與解脫的氣質,鼓吹破壞的“立人”精神,將魯迅對國民性的批評集中到意識形態(tài)和倫理層面,把對“人性”的啟蒙進行到底。這種啟蒙意識主要體現(xiàn)在以下兩個層面。
第一個層面是對“五四”啟蒙的回歸,即對個體意識的啟蒙,對民族精神的警醒。每一部姜文的片中都有一個癲狂的“瘋子”,而每一個“瘋子”都代表了一個與現(xiàn)實脫離,卻能透視個體人生、民族命運的“狂人”,《鬼子》里的瘋七爺怒罵掛甲臺村民的愚昧,最后爬行著槍打侵略者;《陽光》里的“古倫木”一句“傻逼”,戲謔了我們再也回不去的青春;《太陽》里瘋媽對貓說“你也不是什么都懂”,諷刺了自以為無所不知的我們;《子彈》里面小六在無數看客的圍觀下自殘至死,活脫脫一個姜文版的“狂人日記”,小六的死也從與土匪惡霸的過招變成了對民眾的啟蒙儀式。跟魯迅一樣,姜文對蒙昧的大眾有清醒的認識?!蹲訌棥返脑侗I官記》里的村民敢抵抗不交租,《子彈》里的民眾倒也大膽,卻是敢把大街上的槍支彈藥撿到麻將桌上做籌碼,敢在黃四郎死了之后打碉樓。當然,姜文關注的啟蒙問題不光是從國家民族的角度,而是依據個體的生命體驗,在生存論的維度重審歷史和人生的理性與非理性。
姜文作品中啟蒙意識體現(xiàn)在另一個層面就是對電影藝術自身的建設與發(fā)展。姜文作品中的啟蒙意識雖然帶有對“五四”時期啟蒙思想繼承的痕跡,但都有自己鮮明的社會功利目的,姜文更偏重于對電影藝術自身的建設?!蛾柟狻防锝挠盟固鼓崴估蛩够摹绑w驗派表演”再現(xiàn)了自己真實的青春;《太陽》中姜文對電影互文性的運用,發(fā)揚了布萊希特的“間離效果”理論,讓觀眾在似懂非懂中保持自己的觀賞獨立性;《子彈》在商業(yè)上的大獲成功把“電影的鑼鼓”敲得震耳欲聾;最無所顧忌的地方就是姜文公然將電影外景當做話劇舞臺去經營,“演員就在這樣一個高度假定性的舞臺式的空間中表演”⑨,影和戲這對“夫妻”非但不能“離婚”,反而在姜文的鏡頭下恩愛有加,令人側目,令人贊嘆。
總的來說,姜文作品中的啟蒙意識既有對民族自尊心、自信心的宣揚,也有對社會歷史大環(huán)境下個體生存意義的探索;既有對愚昧無知和惰性的國民性的批判,也有對質樸純真、樂觀善良的民族精神的寬容與熱愛。姜文這些復雜的情緒有條不紊地流動在大銀幕中,成就了他個人的傳奇,也為中國電影發(fā)展開拓了新的視角和目標。姜文作品中的先鋒精神就是一種“敢于吐納宇宙、神游八方,敢于橫空出世、天馬行空的大丈夫精神”⑩,追求“不被格式化的心靈”,運用反意識形態(tài)的敘述形式進行的實則為意識形態(tài)的表達,雖然在敘說形式上與傳統(tǒng)和主流割裂出一縫隙,但就像張牧之個人主義英雄夢夢醒后的失落與寂寥,姜文最終完成的是個人向集體的歸順,成就的是姜文對啟蒙意識的回歸。
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