關(guān)于《樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)審美娛樂(lè)功能的價(jià)值評(píng)判-文化論文

 音樂(lè)具有娛樂(lè)審美功能是音樂(lè)的基本功能之一。通過(guò)音樂(lè)的娛樂(lè)性和審美性，可以在某種程度上滿足人們精押層面的審戈笫求。音樂(lè)是人們釋放情感的方式之一。在我聞古代，人們往往通過(guò)本民族特色的民歌小調(diào)之類的體裁表達(dá)的內(nèi)心感受.釋放自己的心靈.而不是通過(guò)一板一眼、克制壓抑的禮樂(lè)。雖然《樂(lè)記》主要論述了音樂(lè)的杜會(huì)功能，但通過(guò)一些細(xì)節(jié).我們不難發(fā)規(guī)它對(duì)民間&樂(lè)這種娛樂(lè)功能和廷音樂(lè)的審-美功能待批判的態(tài)度，它認(rèn)為樂(lè)的產(chǎn)生并不是為了人們的精神上心理上的娛樂(lè)苫求，而足階級(jí)統(tǒng)治的工具.是用于教化的工具。因此反映民間民俗生活?yuàn)蕵?lè)化的音樂(lè)是它批判的對(duì)象。

(樂(lè)記目樂(lè)本》栽：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡.而反人道之正也?！毕韧踔贫ǖ摹岸Y”“樂(lè)”，并不是極度滿足人們口腹耳目的欲望，只是為廣教導(dǎo)人們懂得好壞的道理.使人們回到做人的正道上面."是故樂(lè)之隆’非極音也.食鄉(xiāng)之禮，非致味也"。所以無(wú)論樂(lè)的規(guī)模怎么盛大，并不是為了扳盡聽(tīng)黨上的窣受：無(wú)論荽會(huì)的禮節(jié)怎么隆黽，并不是為了扳盡味覺(jué)上的享受?？梢?jiàn)從制定樂(lè)的目的角度看，“樂(lè)”的制定并不是滿足人們的聽(tīng)覺(jué)心理的欲堪和審美要求，咁是起到倫理教化的作用。從音樂(lè)衷達(dá)內(nèi)容上苕，（樂(lè)記》對(duì)于能去達(dá)人們愛(ài)悄的民間音樂(lè)和只有審美價(jià)值的它廷音樂(lè)也持批判輕視的態(tài)度："鄭衛(wèi)之音，亂世之.比於慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！保ā稑?lè)記.樂(lè)本》）文屮的“鄭衛(wèi)之音"足栺鄭閑和7國(guó)描寫(xiě)愛(ài)悄的音樂(lè)?！皢组g濮上之音"一般思指極爯盧色美的宮迗樂(lè)?！稑?lè)記》中把這種描寫(xiě)愛(ài)情的音樂(lè)和極具有審美價(jià)值的宮這音樂(lè)視為“動(dòng)亂之疔”、“亡國(guó)之音"。從“動(dòng)亂之音"，"亡國(guó)之"^我們可以宥出當(dāng)時(shí)具冇娛樂(lè)功能的民間樂(lè)和貝冇審美價(jià)俏的筲廷樂(lè)對(duì)人們的思想影晌之大。在這個(gè)屋面上《樂(lè)記》承認(rèn)齊樂(lè)的娛樂(lè)審美功能.但對(duì)這種娛樂(lè)審美功能卻進(jìn)行了批判.認(rèn)為是引起社會(huì)動(dòng)亂和閏家滅亡的原因，（樂(lè)記》的這種現(xiàn)點(diǎn)姐礙了&間音樂(lè)和捭有審芙價(jià)值的宮廷音樂(lè)的發(fā)展。

“感于物動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，戰(zhàn)生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽毛，為之樂(lè)?！保ā稑?lè)記-樂(lè)本》）認(rèn)為音是隨意流動(dòng)的，只聽(tīng)從情的驅(qū)使。根椐不同情的驅(qū)使，音則表現(xiàn)出溺音和德音兩種類型。子夏在回答魏文侯關(guān)于古樂(lè)和新樂(lè)的問(wèn)題時(shí).就把魏文侯所好的新樂(lè)稱作"溺而排除在樂(lè)的范鬧之外.子里云：“今君之所好者，其溺音乎！”〈（樂(lè)記’魏文侯》〉由此可知在子夏那里.當(dāng)時(shí)諸侯喜歡的新樂(lè)，只是屬于音的范圍還達(dá)不到音的標(biāo)準(zhǔn)。難道新樂(lè)真的達(dá)不到樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？沒(méi)有審英價(jià)值叫？魏文伐問(wèn)子夏“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音.則不知倦"，魏文侯在聽(tīng)古樂(lè)時(shí)就怕會(huì)打瞌睡，而聽(tīng)鄭衛(wèi)之音時(shí)就不會(huì)這樣，從不知道疲倦。從這一點(diǎn)上就不能否認(rèn)鄭衛(wèi)之音的審美價(jià)值、只是鄭衛(wèi)之音違反了儒家的禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn).因此不能視為是美的音樂(lè)，而被貶為溺音，對(duì)干鄭衛(wèi)之音及其它民間音樂(lè)，子夏是這樣評(píng)價(jià)的：“鄭音好濫淫志。宋音燕女溺志。衛(wèi)音超數(shù)煩志……此四者‘皆淫于色而害于德.“（《樂(lè)記’魏義侯》）子夏認(rèn)為鄭國(guó)的音很復(fù)雜.使人意志放縱。宋國(guó)的音很撫媚，使人意志消沉。衛(wèi)國(guó)的音很急促，使人意志煩亂。齊國(guó)的音很古怪，使人意志傲慢。認(rèn)為以上四種音，都是滿足人們聲色的享受但是損害人們德行修養(yǎng)的。在子夏看來(lái)鄭衛(wèi)之音之類的民間音樂(lè)是危害社會(huì)的’是不可取的。子夏承認(rèn)它的娛樂(lè)審芙性.卻對(duì)此進(jìn)行批判。

可見(jiàn)不哲從制樂(lè)的行的.還是從音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容上獰.《樂(lè)記》都對(duì)昏樂(lè)的娛樂(lè)性和審芙性都進(jìn)行了批判目作為-部音樂(lè)美學(xué)著作它對(duì)昔樂(lè)的娛樂(lè)審尖功能獻(xiàn)出如此的評(píng)價(jià)，立接肜響到民間苷樂(lè)的發(fā)展。因此我們?cè)诮庾x時(shí)要辯證的看待這一問(wèn)題，正確的認(rèn)識(shí)靑樂(lè)的娛樂(lè)審美功能.從而充分體現(xiàn)它的價(jià)值。