困惑與無(wú)奈：民族器樂(lè)在舞臺(tái)上的現(xiàn)狀研究-民族樂(lè)器論文

摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)極其重要的組成部分，中國(guó)民族器樂(lè)是“中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、相傳至今的作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品?！盵1]在“全球化”時(shí)代背景下，中國(guó)文化領(lǐng)域受“西風(fēng)”大規(guī)模席卷，我國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展艱難行進(jìn)在文化“全球化”與“多元化”之間，面臨著困惑與無(wú)奈，呈現(xiàn)出復(fù)雜的生存狀態(tài)。要研究民族器樂(lè)在舞臺(tái)上的現(xiàn)狀，必須首先需要明白民族器樂(lè)的發(fā)展歷程、民族器樂(lè)在現(xiàn)代舞臺(tái)上的現(xiàn)狀，以及造成這種現(xiàn)狀的深層次原因。

關(guān)鍵詞：困惑；民族器樂(lè)；舞臺(tái)

中國(guó)民族器樂(lè)與戲曲音樂(lè)、民間音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。由于地理環(huán)境以及風(fēng)俗民情的不同，我國(guó)民族器樂(lè)形成了各具特色的藝術(shù)風(fēng)格，歷經(jīng)多年積淀，各民族的藝術(shù)智慧和創(chuàng)作結(jié)晶。在中華民族藝術(shù)百花園中姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗妍，尤其是一些少數(shù)民族的器樂(lè)作品更是別具異域風(fēng)情，綻放異彩。強(qiáng)烈的生活氣息、時(shí)代印痕和獨(dú)特的民族風(fēng)格特色，當(dāng)仁不讓的使它們成為中華民族器樂(lè)藝術(shù)成長(zhǎng)的搖籃和發(fā)展的沃土。由此觀之，中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)、特色鮮明、形式多樣，具有極大的傳承價(jià)值，而在現(xiàn)代舞臺(tái)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地位可謂岌岌可危，這明顯是與其實(shí)際價(jià)值相悖離的。分從民樂(lè)發(fā)展歷程、民樂(lè)的現(xiàn)狀以及造成這種現(xiàn)象的深層次原因這三個(gè)方面進(jìn)行分析，有助于我們探究民族器樂(lè)現(xiàn)下的生存狀態(tài)以及未來(lái)發(fā)展之路。

一、民族器樂(lè)發(fā)展歷程

（一）樂(lè)器的發(fā)展概況

原始時(shí)代，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了許多樂(lè)器。其中打擊樂(lè)器最多，吹管樂(lè)器次之。我們從能吹七聲的骨哨，能吹三個(gè)音的壩，多管編排而成的箭，以及編磐、編鐘的出現(xiàn)，可見(jiàn)早在周前人們對(duì)于音高已逐漸形成明確的概念，如純四度；大、小三度；大、小二度等。當(dāng)時(shí)的樂(lè)器制作也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，如1950年春在河南安陽(yáng)武官襯殷代大墓中出土的虎紋特磬，其制作已十分精美。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，有了養(yǎng)蠶繅絲，石磬演變成金屬的磬和鐘，同時(shí)也出現(xiàn)了“絲附木上”的琴瑟。周代樂(lè)器見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的有了將近70種，品種大大增加，也由此根據(jù)制成樂(lè)器的材料的不同而產(chǎn)生了“八音”分類(lèi)法。樂(lè)器在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到更進(jìn)一步發(fā)展，僅在湖北省隨縣開(kāi)掘的曾侯乙墓中，就有一百二十四見(jiàn)古樂(lè)器。至秦漢時(shí)期，不僅原有樂(lè)器在不斷的改進(jìn)，新的樂(lè)器也在涌現(xiàn)，外來(lái)樂(lè)器同時(shí)傳入，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)民族樂(lè)器的發(fā)展。公元350年左右的東晉時(shí)期，“曲項(xiàng)琵琶”從新疆、甘肅一代傳入，也成了我國(guó)隋唐時(shí)期樂(lè)隊(duì)的重要樂(lè)器。唐出現(xiàn)了“軋箏”和“奚琴”，是我國(guó)最早出現(xiàn)的拉弦樂(lè)器，宋朝也出現(xiàn)了用馬尾弓拉奏的馬尾胡琴，明代出現(xiàn)了外來(lái)的揚(yáng)琴等樂(lè)器。

（二）器樂(lè)曲的發(fā)展概況及建國(guó)后的新發(fā)展

在我國(guó)民族音樂(lè)的歷史發(fā)展中，常常是歌、舞、器樂(lè)三者結(jié)合為一體，在古代文獻(xiàn)中稱(chēng)這三種結(jié)合的藝術(shù)形式為“樂(lè)舞”。器樂(lè)與歌唱結(jié)合形勢(shì)在周代有“琴歌”。宋代以后，歌舞音樂(lè)發(fā)展的更為成熟，說(shuō)唱音樂(lè)有了所謂的“勾欄”、“瓦舍”這樣固定的場(chǎng)所，達(dá)到成熟的時(shí)期。宋金時(shí)期的雜劇與南戲，到元代進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成我國(guó)的國(guó)粹——戲曲藝術(shù)。在戲曲藝術(shù)中，不能不提的重要組成部分便是器樂(lè)。而正是由于民族樂(lè)器的不斷演變發(fā)展，以及出現(xiàn)的歌舞、說(shuō)唱、戲曲等藝術(shù)形式，純器樂(lè)的演奏才衍生出來(lái)?！坝纱丝梢?jiàn)，將歷代流傳下來(lái)的一些聲樂(lè)曲和舞曲加以器樂(lè)化加工而發(fā)展成獨(dú)立的器樂(lè)曲，這是民族器樂(lè)發(fā)展的一個(gè)方面，在民族器樂(lè)中占有相當(dāng)大的比重?！倍鴦?chuàng)作也是非常重要的另外一個(gè)方面。

由于古代社會(huì)重農(nóng)輕商，所以器樂(lè)的發(fā)展并沒(méi)有過(guò)多的受商業(yè)化浪潮的影響。并且在建國(guó)后民族器樂(lè)有了新的發(fā)展，比如“1、民族器樂(lè)專(zhuān)業(yè)工作隊(duì)伍的形成、壯大和群眾業(yè)余活動(dòng)的開(kāi)展。2、創(chuàng)作了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣的民族器樂(lè)曲。3、在民族器樂(lè)的收集、整理、研究及改編等方面取得很大的成績(jī)。4、演奏形式的新發(fā)展。5、樂(lè)曲改革碩果累累”而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化發(fā)展在不斷進(jìn)行中，外來(lái)器樂(lè)的傳入，以及商業(yè)化的影響等多種復(fù)雜的原因，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)何去何從，怎樣發(fā)展如何發(fā)展以及在發(fā)展的道路上舉步維艱等問(wèn)題難免使民族器樂(lè)的發(fā)展在現(xiàn)代舞臺(tái)上顯得有些力不從心。

二、民族器樂(lè)較之西方器樂(lè)在現(xiàn)代舞臺(tái)上的現(xiàn)狀及深層次原因

八十年代改革開(kāi)放之后，西方文化再次如大潮一樣涌入中國(guó)，歐風(fēng)美雨席卷大陸，中國(guó)傳統(tǒng)古典文化受到極大的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)“全球化”及文化“多元化”的發(fā)展，世界學(xué)術(shù)思潮和音樂(lè)文化涌現(xiàn)，人們以往所遵循的的秩序結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)也受到前所未有的沖擊。在短暫的驚愕和措手不及之后，旋即而來(lái)的是國(guó)人對(duì)新潮音樂(lè)的狂熱崇拜?！皳u滾音樂(lè)”和“流行音樂(lè)”迅速在當(dāng)代器樂(lè)舞臺(tái)上發(fā)展起來(lái)，它們憑借現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的支持，“以大眾信息傳播系統(tǒng)為載體，以公開(kāi)的商業(yè)性為目的，成為滿(mǎn)足當(dāng)代大眾心理需求的一種大眾宣傳品和消費(fèi)品[1]”?！皳u滾音樂(lè)”和“流行音樂(lè)”作為一種新鮮事物席卷全國(guó)，迅速在音樂(lè)領(lǐng)域甚至中國(guó)大眾文化成為典型。以電子合成器、電貝司、電吉他、架子鼓等為主要演奏樂(lè)器的唐朝樂(lè)隊(duì)、黑豹樂(lè)隊(duì)、零點(diǎn)樂(lè)隊(duì)等流行音樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合，引起了不小反響。而中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)卻突圍不得。甚至發(fā)生某著名搖滾歌星的演唱會(huì)卻異?；鸨黄彪y求，而一場(chǎng)頗有質(zhì)量的民族器樂(lè)演奏會(huì)卻門(mén)可羅雀這樣一種情況。中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)逐漸以一種弱勢(shì)文化的姿勢(shì)存在于社會(huì)的大熔爐中，盡管它具有獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力，然而它與當(dāng)代人的審美趣味漸行漸遠(yuǎn)，難免會(huì)曲高和寡。

筆者擬從中國(guó)器樂(lè)發(fā)展的以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析所造成民族器樂(lè)在舞臺(tái)上現(xiàn)狀的深層次原因。

（一）、中西創(chuàng)作目的之分

中國(guó)古代音樂(lè)并不是以音樂(lè)的姿態(tài)出現(xiàn)的，在古代，并不是所有人都能享受到正規(guī)教育，而是做為上層社會(huì)的專(zhuān)利，傳統(tǒng)儒家思想講究的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，音樂(lè)正是是作為一種修養(yǎng)來(lái)學(xué)習(xí)的，其目的是“修身”而不是藝術(shù)本身。由于修習(xí)器樂(lè)是文人們所必備的一種修養(yǎng)和素質(zhì)，而不是作為謀生的手段，不需投人所好，所以，封建文人把玩器樂(lè)便體現(xiàn)出一定的自?shī)市蕴卣鳌＜又饨ㄎ娜思嬗腥寮业娜胧浪枷爰暗兰页鍪浪枷?，音?lè)美學(xué)思想主體上呈現(xiàn)出受制于禮，重教化而輕娛樂(lè)的狀態(tài)。在整個(gè)封建社會(huì)里，這種以自修自?shī)?、明心詠志為演奏目的，以“平和”—“淡和”為審美原則的音樂(lè)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。從自?shī)蔬@一角度講，器樂(lè)本質(zhì)上是人文之器，是修身之器。即便到了后來(lái)有專(zhuān)門(mén)的劇團(tuán)，但也因重農(nóng)抑商的政策而沒(méi)得到更廣泛的發(fā)展。而西方器樂(lè)雖也是以自?shī)拾l(fā)端，但是它源于資本主義的西方，商業(yè)發(fā)達(dá)，并且一進(jìn)入中國(guó)，就以無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，成熟的銷(xiāo)售理念和實(shí)踐搶占了絕大半的市場(chǎng)，目的直指中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)。

（二）、創(chuàng)作過(guò)程中的問(wèn)題及策略

90 年代末開(kāi)始，文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，中國(guó)的民族器樂(lè)要想成為一種具有國(guó)際性的音樂(lè)語(yǔ)言，就必須要適應(yīng)時(shí)代的變化，不斷的創(chuàng)新求變，不斷豐富自己，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

只有為音樂(lè)家們提供自由的空間，構(gòu)建廣闊的發(fā)展平臺(tái)，繁榮民樂(lè)的創(chuàng)作，才能有高質(zhì)量的創(chuàng)作并讓現(xiàn)代音樂(lè)聽(tīng)眾從“熟悉的樂(lè)聲中聽(tīng)出了陌生，從陌生中得到了審美感悟”。近年來(lái)一種“涵蓋了民族聲樂(lè)、民族器樂(lè)，甚至民間戲曲、曲藝、地方音樂(lè)等民族音樂(lè)元素，用新理念創(chuàng)造的有別于傳統(tǒng)民族音樂(lè)形式之外的，又能與中國(guó)民族音樂(lè)傳統(tǒng)相融合的作品”，被稱(chēng)之為“新民樂(lè)”的民族器樂(lè)演奏形式開(kāi)始在舞臺(tái)上悄然誕生，這不失為民族器樂(lè)的大膽嘗試。新民樂(lè)演奏的曲目一種是翻奏現(xiàn)有音樂(lè)作品，包括古代、現(xiàn)代的樂(lè)曲或歌曲；另一種是演奏全新的原創(chuàng)作品。這兩大類(lèi)音樂(lè)作品都需要一定數(shù)量、高水平的曲作者來(lái)完成。這就要求新民樂(lè)具有大量的優(yōu)秀曲目做后盾。“音樂(lè)一旦被孤立地放置于一個(gè)房間或者音樂(lè)廳里，便具有充分的張力和表現(xiàn)力，這看起來(lái)是非常矛盾的。將音樂(lè)與外部世界隔離開(kāi)來(lái)是極其重要的，因?yàn)檫@樣才能夠創(chuàng)造一個(gè)聲音的世界?！睘榇耍笞髑冶仨氁休^高的藝術(shù)文化修養(yǎng)，具有與世隔絕不受外界條件變化所侵染的大師氣質(zhì)，事實(shí)上，這正是我國(guó)當(dāng)代器樂(lè)界中所缺乏的。

此外，音樂(lè)理論界也應(yīng)該更深一步思考中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)問(wèn)題，重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值?！爸袊?guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史和當(dāng)代音樂(lè)研究的學(xué)科意識(shí)應(yīng)該得到加強(qiáng)，其獨(dú)立性和學(xué)術(shù)意義，其自身的發(fā)展規(guī)律，它的獨(dú)特的課題和領(lǐng)域，都應(yīng)該在觀念上加以重視。要努力避免各種外在因素的干擾和左右。研究者本身要有堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)和博學(xué)的歷史知識(shí)，也要有哲學(xué)、美學(xué)方面的理論素養(yǎng)?！?/p>

（三）、宣傳推廣模式的不成系統(tǒng)

重視音樂(lè)“文化內(nèi)涵”的挖掘，對(duì)中國(guó)民樂(lè)進(jìn)行文化包裝，是音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作中的另一重要手段，也是音樂(lè)藝術(shù)品外在質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

目前，在數(shù)字化生存的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)已經(jīng)成為流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的的銷(xiāo)售渠道，我國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展和推廣可以采用市場(chǎng)信息化的手段，跟公司簽約。使廣大聽(tīng)眾可以利用身邊的手機(jī)、電腦、MP3等設(shè)備，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等手段，便捷的收聽(tīng)和下載音樂(lè)，從而使買(mǎi)賣(mài)雙方突破了時(shí)間、空間和播放終端的限制，進(jìn)行音樂(lè)產(chǎn)品的交易。此外網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊和娛樂(lè)的結(jié)合，也成為了一種席卷全球的推廣手段。營(yíng)銷(xiāo)手段的娛樂(lè)化將娛樂(lè)腿上經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)是當(dāng)代社會(huì)龐大的娛樂(lè)消費(fèi)力?！叭毡舅髂峁颈臼莻€(gè)電子產(chǎn)品的廠家，為了營(yíng)銷(xiāo)它的家用電子消費(fèi)產(chǎn)品，早在20世紀(jì)80年代就制定引導(dǎo)月文化消費(fèi)潮流的戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)了‘索尼音樂(lè)’，每年的‘萊卡風(fēng)尚頒獎(jiǎng)大典’成為娛樂(lè)圈的盛事，‘萊卡我型我SHOW’全國(guó)偶像歌手大獎(jiǎng)賽又讓杜邦萊卡開(kāi)始熱銷(xiāo)?！币粋€(gè)專(zhuān)業(yè)極強(qiáng)的工業(yè)品都能當(dāng)做市場(chǎng)產(chǎn)品來(lái)做，而且還讓消費(fèi)者感到，有了萊卡就是時(shí)尚、品質(zhì)。而我國(guó)的民族器樂(lè)的發(fā)展卻有些不成系統(tǒng)，由此觀之民族器樂(lè)也可以從傳統(tǒng)民樂(lè)中尋找素材并利用現(xiàn)代國(guó)際創(chuàng)作技法進(jìn)行深度創(chuàng)作的作品，與娛樂(lè)形式的營(yíng)銷(xiāo)手段相結(jié)合，重視對(duì)中國(guó)民樂(lè)音像科技市場(chǎng)的推廣。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族器樂(lè)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，有根有源，證明了中華民族特有的器樂(lè)傳統(tǒng)的價(jià)值所在。而民族器樂(lè)在我國(guó)舞臺(tái)上的發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，我們應(yīng)理性分析我國(guó)民族器樂(lè)的現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)的“基因”中另辟蹊徑，“秉承傳統(tǒng)，保陳出新”，既保持傳統(tǒng)樂(lè)種的品格和風(fēng)貌，又突出中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的特色。如何以中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)文化的精髓為根基，保持演奏的內(nèi)容和形式與現(xiàn)代文化時(shí)尚相統(tǒng)一，這有待我們進(jìn)行更進(jìn)一步地探究，從而將我國(guó)民族器樂(lè)的魅力在世界器樂(lè)之林發(fā)揚(yáng)光大。

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