中國(guó)文論話語(yǔ)的構(gòu)建-文化論文

語(yǔ)言是通過(guò)自身的符號(hào)系統(tǒng)(包括語(yǔ)音、文字)賦予外部世界的事物、事件及人類體驗(yàn)和情感以意義。語(yǔ)言的功能宏觀上指語(yǔ)言的思維功能和交際功能。語(yǔ)言學(xué)家達(dá)奈指出語(yǔ)言的功能指社會(huì)學(xué)功能和心理學(xué)功能。社會(huì)學(xué)功能指人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)交往過(guò)程中利用語(yǔ)言進(jìn)行彼此交際、溝通、往來(lái)并相互影響的功能，社會(huì)學(xué)功能分為人際功能、信息功能、祈使功能、述行功能、煽動(dòng)功能(Nida，2001：10)。心理學(xué)功能指語(yǔ)言所具有的將人們的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界彼此溝通的功能，而心理學(xué)功能細(xì)分為命名功能、陳述功能、表達(dá)功能、認(rèn)知功能和建模功能(Nida,2001：8)。語(yǔ)言的建模功能(Modeling)即語(yǔ)言被用作構(gòu)建反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知圖式的手段。它主要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言內(nèi)在規(guī)律的研究，找出語(yǔ)言內(nèi)詞句、篇章的構(gòu)成規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言的建模功能有助于人類借助語(yǔ)言來(lái)更系統(tǒng)、更深刻地認(rèn)識(shí)大千世界，使語(yǔ)言能夠更為準(zhǔn)確、更為有效地反映客觀現(xiàn)實(shí)，從而大大加強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)客觀世界的能力；反過(guò)來(lái)，它也使人類加深了對(duì)語(yǔ)言本身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)了人類語(yǔ)言能力的不斷提升，從而也增強(qiáng)了人類對(duì)自身主觀世界的認(rèn)識(shí)能力。
二、語(yǔ)言與話語(yǔ)研究
20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言，話語(yǔ)理論已成為文學(xué)研究的核心問題之一。俄國(guó)的形式主義、英美盛行的新批評(píng)以及風(fēng)靡金歐洲的文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)使得語(yǔ)言-話語(yǔ)理論的研究由邊緣學(xué)科變成文學(xué)研究的核心。在語(yǔ)言一話語(yǔ)的關(guān)系中，一般認(rèn)為語(yǔ)言是形式化的一面，話語(yǔ)涉及更多更復(fù)雜的方面。“話語(yǔ)”是?？略捳Z(yǔ)理論中的一個(gè)核心概念。?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)”不僅包括書面文本，而且包括口頭文本、非語(yǔ)言形式，諸如建筑、社會(huì)機(jī)構(gòu)的行為等(陳衛(wèi)星2004：179)此外，話語(yǔ)可以構(gòu)建事物(觀世音、維納斯等)、事件(孫悟空三打白骨精、哪吒鬧海等)，甚至可以構(gòu)建世界(如童話世界、神話世界等)。同時(shí)，話語(yǔ)還是構(gòu)建話語(yǔ)對(duì)象的實(shí)踐。所有的語(yǔ)言、話語(yǔ)、文本并非自成意義，也不是被簡(jiǎn)單賦予的，而是在現(xiàn)代制度場(chǎng)景中，通過(guò)大量的實(shí)踐被社會(huì)地構(gòu)建。(陳衛(wèi)星2004：179)在?？驴磥?lái)，“話語(yǔ)”始終與社會(huì)制度和社會(huì)實(shí)踐緊密相連，暗示了語(yǔ)言與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。此外，話語(yǔ)可以賦予權(quán)力?！霸捳Z(yǔ)”的功能之一就是“賦予權(quán)力”(吳猛2004：27)，話語(yǔ)絕不只是語(yǔ)言，它與權(quán)力密切相關(guān)(辛斌2006：2-4)甚至可以說(shuō)，話語(yǔ)本身也是一種權(quán)力，即所謂的話語(yǔ)權(quán)。
在文學(xué)理論話語(yǔ)研究方面，巴赫金是一個(gè)重要的人物，他的話語(yǔ)理論被廣泛地引用。巴赫金認(rèn)為：“任何現(xiàn)實(shí)的已說(shuō)出的話語(yǔ)(或者有意寫就的詞語(yǔ))而不是在辭典中沉睡的詞匯，都是說(shuō)者(作者)、聽眾(讀者)和被議論者或事件(主角)這三者社會(huì)的相互作用的表現(xiàn)和產(chǎn)物。話語(yǔ)是一種社會(huì)事件，它不滿足于充當(dāng)某個(gè)抽象的語(yǔ)言學(xué)的因素，也不可能是孤立地從說(shuō)話者的主觀意識(shí)中引出的心理因素。”(巴赫金：1998：92)就是說(shuō)，話語(yǔ)不是純粹的語(yǔ)言形式，它以語(yǔ)言的方式存在，但涉及到很廣泛的生活內(nèi)容，所以是“社會(huì)事件”。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，“話語(yǔ)”研究出現(xiàn)最為頻繁。早在80年代末，曹先生就出版了《中西比較詩(shī)學(xué)》一書，它具有話語(yǔ)研究的傾向性。后來(lái)，曹先生明確提出“文論失語(yǔ)癥”以及“文論話語(yǔ)重建”的問題，從話語(yǔ)的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論體系進(jìn)行了根本性的反思，并提出許多建設(shè)性的意見。曹先生認(rèn)為話語(yǔ)指“在一定文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史和文化背景下所形成的思辨、闡述、論辯、表達(dá)等方面的基本法則?！薄霸捳Z(yǔ)是指在一定文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史中形成的思想、言說(shuō)的基本范疇和基本法則，是一種文化對(duì)自身的意義建構(gòu)方式的基本設(shè)定。”(曹順慶2001：8，26)此外，復(fù)旦大學(xué)中文系楊俊蕾博士論述了“中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究”，浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生導(dǎo)師施旭教授就“西方話語(yǔ)分析的本土化：試論建立當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究范式的原因、目標(biāo)和策略”進(jìn)行了學(xué)術(shù)講座。這些研究多側(cè)重于文學(xué)話語(yǔ)或文論話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型及本土化等方面，未曾涉及借助語(yǔ)言的媒介，構(gòu)建話語(yǔ)的研究。
三、以語(yǔ)言為媒介，構(gòu)建中國(guó)文論話語(yǔ)
1、以語(yǔ)言為媒介，推廣中國(guó)文論中獨(dú)具特色的范疇和概念
中國(guó)文論中獨(dú)具特色的范疇和概念，如神思、虛靜、感興、意境、文氣、風(fēng)骨、神似、物化等是在中國(guó)特有的語(yǔ)境中產(chǎn)生的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，需要依據(jù)中國(guó)的思維模式，利用語(yǔ)言媒介作用對(duì)它們作“破譯”，保持其原汁原味，這對(duì)于中西文化的交流和互補(bǔ)，對(duì)于建立和發(fā)展具有中國(guó)的話語(yǔ)理論，都具有重要意義。
2、以語(yǔ)言為媒介，清理文學(xué)理論的話語(yǔ)資源，更新語(yǔ)詞栽體和言說(shuō)方式
當(dāng)前，文學(xué)理論的話語(yǔ)資源主要包括我國(guó)傳統(tǒng)的古代文論話語(yǔ)、五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)理論話語(yǔ)、馬恩、列寧的文論話語(yǔ)、蘇聯(lián)文學(xué)理論的話語(yǔ)和西方文論以及西方現(xiàn)代文論的話語(yǔ)。如何有效整合可資利用的話語(yǔ)資源，使之成為一個(gè)有機(jī)而有序的話語(yǔ)系統(tǒng)取決于一個(gè)基點(diǎn)：應(yīng)立足于當(dāng)代，立足于中國(guó)，立足于當(dāng)今文化格局中文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，立足于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為文學(xué)理論所提供的生長(zhǎng)點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)和提煉新的話語(yǔ)，進(jìn)而凝聚和整合所有的話語(yǔ)資源、重建當(dāng)代話語(yǔ)系統(tǒng)。唯其如此，才能積極應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)，在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的壓制之下爭(zhēng)取自己的發(fā)言權(quán)。
文學(xué)理論的話語(yǔ)資源中有些概念、術(shù)語(yǔ)、命題、范疇隨著時(shí)代的變遷要有所限制、更新和改造，在原有話語(yǔ)外殼中填進(jìn)新的內(nèi)涵，或揚(yáng)棄舊的話語(yǔ)外殼，重塑新的話語(yǔ)外殼。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，融匯古今、打通中外，重新鑄造出適用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)工具，達(dá)到言說(shuō)內(nèi)容與言說(shuō)形式的一致。在建構(gòu)新的文學(xué)理論話語(yǔ)時(shí)，唯有新的言說(shuō)方式才是最具知識(shí)增長(zhǎng)意義和生命價(jià)值。
3、以語(yǔ)言為媒介，進(jìn)行中西文論學(xué)術(shù)交流
鑒于目前經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的全球化，鑒于英語(yǔ)已成為全球性的通用語(yǔ)言，以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行中西文論學(xué)術(shù)交流己成為一種可能和趨勢(shì)。武漢大學(xué)文學(xué)院已多次進(jìn)行了此方面的嘗試，如2006年學(xué)院主辦的“文化研究與現(xiàn)代性國(guó)際高層學(xué)術(shù)論壇”是一次很成功的嘗試。其間中外學(xué)者各自就“現(xiàn)代性”的相關(guān)話題進(jìn)行了充分的探討，如中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換模式：共通性、互補(bǔ)性、對(duì)接式和辨析式。此次論壇語(yǔ)言(英漢雙語(yǔ))發(fā)揮了自身獨(dú)特而不可替代的媒介作用。
4、以語(yǔ)言為媒介，加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)，增強(qiáng)文論話語(yǔ)構(gòu)建的后備力量
通過(guò)文學(xué)理論教學(xué)培養(yǎng)出具有良好的文學(xué)理論素養(yǎng)的后備力量，以適應(yīng)未來(lái)文化建設(shè)和文化發(fā)展的需要，是文學(xué)理論的希望之所在。值此全球化時(shí)代，文學(xué)理論研究涉及方方面面，如文學(xué)研究與文化研究的相互融通、多學(xué)科整合的科際研究的升溫、文學(xué)研究向大眾傳播媒介研究的延伸、理論形態(tài)和理論流派的多樣化等，這必將大面積地刷新文學(xué)理論的話語(yǔ)。
在文學(xué)理論教學(xué)中發(fā)揮語(yǔ)言的魅力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)理論上的空白點(diǎn)，掌握一套嚴(yán)密精當(dāng)獨(dú)特的言說(shuō)系統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生解決某些重大問題的獨(dú)特思路，進(jìn)而開辟新的研究領(lǐng)域，形成自己的獨(dú)特視角和理論體系。文學(xué)理論教學(xué)要更新教學(xué)理念，改善教學(xué)設(shè)備和教學(xué)條件，組建高水平的師資隊(duì)伍，從而增強(qiáng)文論話語(yǔ)構(gòu)建的生力軍。
三、結(jié)語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)、科技、文化全球化的今天，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想在世界這個(gè)大舞臺(tái)上有一席之地，擁有自己的聲音，必須著力于構(gòu)建自己的獨(dú)特話語(yǔ)。而要做到這一點(diǎn)，語(yǔ)言媒介作用不可忽視，當(dāng)今世界英語(yǔ)為世界主流語(yǔ)言，其媒介作用自不必說(shuō)。此外，據(jù)“全球語(yǔ)言監(jiān)督”機(jī)構(gòu)2006年的一個(gè)報(bào)道，越來(lái)越多的中式英語(yǔ)已加入到國(guó)際英語(yǔ)的行列，如“二胡(edau)，餃子(jiaozi)，太機(jī)(miji)，無(wú)為(wuwei)等。其發(fā)展勢(shì)頭將會(huì)有增無(wú)減。
在全球化大環(huán)境中漢語(yǔ)本身的媒體作用也不可低估，現(xiàn)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在不斷加強(qiáng)，會(huì)漢語(yǔ)的外國(guó)人也不斷增多。同時(shí)，越來(lái)越多的中國(guó)人還會(huì)多國(guó)外語(yǔ)，如日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、韓語(yǔ)等。如果國(guó)人有厚實(shí)的文學(xué)理論基礎(chǔ)。借助于語(yǔ)言媒介作用，一定會(huì)有利于加強(qiáng)中國(guó)文論話語(yǔ)的建構(gòu)。