全球化的文化內(nèi)涵與中國(guó)文化的走向

全球化是當(dāng)今世界最熱門(mén)的話題之一，自工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的全球化對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。安東尼·吉登斯曾對(duì)全球化做過(guò)比較松散的文化定義，他認(rèn)為全球化是“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然。這是一個(gè)辯證的過(guò)程，因?yàn)榈胤缴习l(fā)生的事情可能沿著與塑造它們的延伸很遠(yuǎn)的關(guān)系相反的方向運(yùn)動(dòng)。地方性的變遷既是全球化的一部分，又是社會(huì)聯(lián)系跨越時(shí)間和空間的旁向延伸?！?/p>

一、全球化的文化內(nèi)涵

從馬克思開(kāi)始，各種思想流派的學(xué)者們對(duì)全球化做了深刻的分析和批判。以馬克思主義的觀點(diǎn)看來(lái)，全球化是資本運(yùn)作的結(jié)果，是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于資本與全球化的關(guān)系是這樣描述的：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)量的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！弊钤缣岢鍪澜鐨v史觀點(diǎn)的應(yīng)屬黑格爾，他認(rèn)為世界歷史是自由意識(shí)的進(jìn)步，是絕對(duì)精神發(fā)展的結(jié)果。馬克思主義唯物史觀繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為“（黑格爾）這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提”，而且“歷史唯物主義，是在黑格爾那里處于萌芽狀態(tài)的天才思想——種子——的一種應(yīng)用和發(fā)展?！彪m然馬克思的世界歷史觀點(diǎn)來(lái)源于黑格爾，但當(dāng)他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次使用“世界歷史”這一概念時(shí)，就強(qiáng)調(diào)了其客觀性，馬克思認(rèn)為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行為，而是純物質(zhì)的、可以經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的事實(shí)?！?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)全球化已成為既定的事實(shí)，全球化內(nèi)在矛盾中包含的文化內(nèi)涵逐漸走入人們的視野。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯就已經(jīng)闡述了全球化在文化方面的影響：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！睖妨稚谄渲鳌度蚧c文化》中說(shuō)：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！彼麖?qiáng)調(diào)了文化，特別是現(xiàn)代文化對(duì)全球化的解釋作用，他這樣寫(xiě)道：“我們這個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進(jìn)程，除非從文化的概念性詞匯人手，否則就很難得到恰如其分的理解?！?nbsp;其實(shí)，對(duì)于文化問(wèn)題來(lái)說(shuō)，全球化同樣是把雙刃劍：一方面，全球化促進(jìn)了各民族文化間的交流與融合；另一方面，隨著文化全球化的深入，不同民族間的文化矛盾、文化沖突也顯現(xiàn)出來(lái)。今天的世界，隨著文化全球化步伐的加快，對(duì)中華文化來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，走什么路、朝什么目標(biāo)邁進(jìn)，成為文化發(fā)展的根本性問(wèn)題。

二、全球化時(shí)期的中國(guó)文化走向

1、中西文化差異

文化全球化是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化不可忽視的客觀事實(shí)，而中西文化的交流與碰撞也正是文化全球化的一個(gè)趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相比，主要的區(qū)別在于價(jià)值取向與思維方式的不同。從價(jià)值取向的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的道德主義色彩，“仁義禮智信”是中國(guó)倫理體系的核心內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”、“君子喻于義，小人喻于利”，與之相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)治思想就是施行仁政。仁政思想是儒家學(xué)說(shuō)的代表思想，是在孔子“禮治”和“德政”的理論基礎(chǔ)上由孟子改造和推行的，講究以德服人、民貴君輕的統(tǒng)治理念。西方文化蘊(yùn)含著基督教的傳統(tǒng)，特別是原罪說(shuō)的確立，使得罪罰與救贖成為其文化主題，相對(duì)應(yīng)的就是律法主義精神。如果說(shuō)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、“舍生取義”的道德傳統(tǒng)，那么西方社會(huì)自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，則開(kāi)始重視人性，強(qiáng)調(diào)以律法來(lái)保證人的合法權(quán)益。“在西方傳統(tǒng)中，官僚政治受法律調(diào)節(jié)。個(gè)人可以求助于法律保護(hù)，來(lái)對(duì)抗官員的專(zhuān)擅。我們西方的公民自由權(quán)就靠這一點(diǎn)。但是，法律在中國(guó)人的生活中并沒(méi)有照這個(gè)樣子發(fā)展，來(lái)保護(hù)個(gè)人的政治權(quán)利或經(jīng)濟(jì)地位?！?/p>

從思維方式的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重“和諧”，特別是儒家經(jīng)典作品中論述和諧的資料很多，比如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。儒家經(jīng)典大多論述了人與人、人與社會(huì)的和諧的倫理關(guān)系，在為人處事方面強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，在治理國(guó)家方面強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”。當(dāng)然，“和諧”并不只出現(xiàn)在儒家思想中，中國(guó)古代其他思想流派也都崇尚和諧，像道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”就崇尚人與自然的和諧關(guān)系。與之相反，西方文化在近代科學(xué)的推動(dòng)下，特別是達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，所謂“物競(jìng)天擇，適者生存”不僅存在于人與自然的關(guān)系中，也存在于人與人的關(guān)系之中。而到了上世紀(jì)90年代，塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界中，最普遍、最重要的沖突不是經(jīng)濟(jì)、政治之間的沖突，而是不同文化的沖突，這種觀點(diǎn)正是西方?jīng)_突文化的典型代表。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

通過(guò)比較中西文化，我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與不足。從形成角度來(lái)看，中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受”，而其他文化如日本文化、美國(guó)文化等，多是“他受”而已。中國(guó)文化的個(gè)性不僅表現(xiàn)在形成之上，還體現(xiàn)在她的歷史之悠久和影響之遠(yuǎn)大上。與中國(guó)并稱(chēng)四大文明發(fā)源地的古埃及、古印度與美索不達(dá)米亞，其古代文化經(jīng)過(guò)幾千年的流轉(zhuǎn)早已失去原有的本性，而中華文明雖在近一百年內(nèi)深受外來(lái)文化的影響，但以其強(qiáng)大的包容力和同化力，仍延綿至今。中國(guó)文化的影響應(yīng)是放射形的，近抵日本、朝鮮，如漢字、儒學(xué)等構(gòu)成了日本文化的基礎(chǔ)；遠(yuǎn)至西伯利亞、歐洲，特別是中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲的文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命起了巨大的推動(dòng)作用。但是到了近代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻在一定程度上阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，并且受到了外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。

在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，考察研究中國(guó)文化問(wèn)題的西方學(xué)者有很多，較具有典型意義的是李約瑟難題和韋伯問(wèn)題。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》提出這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直遙遙領(lǐng)先于西方世界，但為什么近代以來(lái)中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面反而落后于西方了？李約瑟對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些觀念阻礙了科學(xué)革命精神在近代中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展。馬克斯•韋伯在著作《儒教與道教》中研究的課題是：中國(guó)近代社會(huì)為什么沒(méi)能發(fā)展資本主義？在這本書(shū)中，韋伯經(jīng)過(guò)分析中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的中國(guó)正統(tǒng)文化——儒教及其異端的道教，并將此與西方清教進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)儒教倫理不可能產(chǎn)生出西方式的現(xiàn)代科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別缺少了西方文化中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與律法精神，這也是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)落后于西方社會(huì)的原因之一。中國(guó)文化崇尚自然、隨性的生活態(tài)度，主張以和為貴的精神，在治理國(guó)家時(shí)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，這使得中國(guó)的科學(xué)發(fā)展缺少了內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，特別是缺少了應(yīng)有的創(chuàng)新精神，我國(guó)相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的工業(yè)文明。另外，近代西方的資產(chǎn)階級(jí)采用三權(quán)分立的政治制度，使立法、行政、司法在相互牽制中達(dá)到權(quán)力的平衡，對(duì)于避免專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治、減少腐敗和推進(jìn)資本主義發(fā)展起了巨大的作用，而中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的官本位思想?yún)s阻礙了民主思想的產(chǎn)生。

雖然李約瑟與韋伯對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究過(guò)于片面，但卻都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)型、朝什么方向轉(zhuǎn)型。在今天的世界，隨著文化全球化步伐的加快，中國(guó)文化的走向問(wèn)題對(duì)我們來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，走什么路、朝什么目標(biāo)邁進(jìn)，成為我國(guó)文化發(fā)展的根本性問(wèn)題。

3、當(dāng)代中國(guó)文化走向問(wèn)題

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路”，第一次從文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策上闡述了文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)道路”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的文化探索經(jīng)歷了由失望到絕望再到新生的過(guò)程，馬克思主義的傳入是中國(guó)文化自我意識(shí)的一次新生，這是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在文化全球化的今天，更顯重要性和緊迫感。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位表現(xiàn)為世界觀和方法論的指導(dǎo)，但是馬克思主義并不能取代民族文化。我國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中取其精華、去其糟粕，變?yōu)榕c社會(huì)主義相適應(yīng)的當(dāng)代中國(guó)文化。當(dāng)代中國(guó)文化的建構(gòu)不應(yīng)當(dāng)是抱殘守缺，而是要吸收西方文化的優(yōu)秀成果，不過(guò)這種吸收應(yīng)是主動(dòng)的、以我為主的吸收，其核心仍是以中國(guó)文化為主，我們要學(xué)會(huì)用西方文化中具有積極意義的內(nèi)在精神來(lái)充實(shí)現(xiàn)代中國(guó)文化。只有堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)作用，才能在文化全球化的浪潮中牢牢把握當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值，吸收借鑒世界有益文化成果，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

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