陳果電影中“異質(zhì)空間”的敘事研究

1967年，米歇爾·福柯在巴黎的演講稿《關(guān)于異類(lèi)空間》（Of Other Spaces）中提出了“異質(zhì)空間”的概念和特征。在他筆下，“異質(zhì)空間被描述為一種與主流秩序相悖的具有顛覆性的場(chǎng)域”。①“異質(zhì)空間”另有“異類(lèi)空間”“另類(lèi)空間”和“異托邦”等譯法。?？抡J(rèn)為，我們生活在一個(gè)由各種社會(huì)關(guān)系集合而成的充滿各種性質(zhì)的相對(duì)的空間中，這些空間是在社會(huì)的建立中形成的一種真實(shí)存在的場(chǎng)所?！霸诟？碌年U釋下，異質(zhì)空間的概念在(后)現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的理論魅力。借助它所提供的理論視角和方法，可以對(duì)社會(huì)空間進(jìn)行‘差異地學(xué)’的研究，其重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象就是空間中存在的帶有差異性、異質(zhì)性、顛覆性的空間。”②

陳果作為當(dāng)今香港影壇中個(gè)人語(yǔ)匯特征明顯的“草根導(dǎo)演”，擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)香港都市空間中下層人物和邊緣人物的個(gè)體生存困境，并通過(guò)個(gè)體命運(yùn)表現(xiàn)整個(gè)香港的歷史記憶和時(shí)代印記。他的作品熱衷于表現(xiàn)香港繁華擁擠的都市空間，并喜歡將其切割成無(wú)數(shù)的獨(dú)立空間來(lái)呈現(xiàn)，且大多顯現(xiàn)出一種顛覆性的特質(zhì)，所以陳果電影中充斥著各種各樣的“異質(zhì)空間”?！爱愘|(zhì)空間的認(rèn)識(shí)論價(jià)值是打破某一秩序的宏大敘事，發(fā)現(xiàn)眾多‘微小敘事’的價(jià)值”。③在陳果的電影中，《香港制造》中的“公屋”和“墓地”、《細(xì)路祥》中的“棺材鋪”、《人民公廁》中的“公廁”等等，這些異質(zhì)空間都是電影人物的主要活動(dòng)空間，它們不僅是電影主角的生活體現(xiàn)，更是故事發(fā)生的主要場(chǎng)域?！爱愘|(zhì)空間”作為主要的敘事力量，其敘事功能將眾多“微小敘事”凝結(jié)在一起，推動(dòng)著整個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束，而且其邊緣性和顛覆性與陳果電影中主人公身份在都市中的失衡性又相互并置，表達(dá)著導(dǎo)演話語(yǔ)，映射著香港本土文化特點(diǎn)和政治意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。

表1 陳果電影中異質(zhì)空間的敘事生成

電影中的空間相比其他藝術(shù)形式中的空間而言，在敘事方面具有無(wú)可比擬的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)模仿、反應(yīng)、呈現(xiàn)和想象，直接表現(xiàn)具體對(duì)象空間，且每一個(gè)對(duì)象空間都有著不同的審美特質(zhì)和文化意味?！爱愘|(zhì)空間”在陳果電影中是觀眾感知香港都市的主要手段，陳果通過(guò)對(duì)“異質(zhì)空間”的表現(xiàn)，確定主人公及電影人物在都市生活中的位置。底層人物生活的邊緣性和“異質(zhì)空間”的顛覆性互為參照，在彼此的敘事意義生成中又相互并置，從某種程度上說(shuō)，“異質(zhì)空間”就像是陳果電影中人物唯一可以藏匿的安身之處，愈是差異性、顛覆性的空間，對(duì)他們而言愈加安全、純凈、溫暖。正如陳果在表現(xiàn)他電影中人物的暴力、失常、邊緣的背后，帶給觀眾的往往是惋惜、尊重和反思。陳果的電影，立足點(diǎn)不在于寫(xiě)人，而在于展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的香港。

一、公屋：記憶和困境

作為最能表現(xiàn)香港底層人們生活和困境的場(chǎng)所，陳果電影中的公屋，雜亂而無(wú)序。高低錯(cuò)落的建筑結(jié)構(gòu)，密集居住的人群，各形各色的人物身份，無(wú)處不在的犯罪，無(wú)論是方正的直角建筑還是筒子形的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，無(wú)論是俯拍還是仰拍，公屋都像一個(gè)巨大的牢籠一樣，圈養(yǎng)著生長(zhǎng)于此的一代代香港人。

在都市層面，香港公屋不僅是都市化進(jìn)程的參與者，更是香港一個(gè)時(shí)代都市化進(jìn)程中的印記。故事都在這里發(fā)生，《香港制造》中中秋在公屋中遇到阿屏，兩人都在公屋長(zhǎng)大，同樣迷茫，對(duì)家庭和整個(gè)社會(huì)沒(méi)有任何希望，他們努力掙脫，走進(jìn)的卻是醫(yī)院和墓地。中秋在阿屏家看到墻上掛著阿屏遺像的那一刻，明白了逃離這個(gè)社會(huì)的唯一方法，就是死亡。

陳果電影中的公屋是整個(gè)香港的縮影，人們都受困于此卻又無(wú)法逃離，并要緊緊依附，因?yàn)檫@是生存的根本所在。香港公屋一方面隱含了香港殖民地的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，將影片意義引向了國(guó)族層面；另一方面呈現(xiàn)為抽空和頹敗的形態(tài)，呈現(xiàn)為都市的荒漠與廢墟，具有深刻的敘事意義。

二、墓地、棺材鋪：逃離和對(duì)抗

在陳果的電影中，墓地空間是香港人內(nèi)心世界中所有荒誕、憤怒和絕望的外化，在與都市空間對(duì)比之中顯出它徹底的顛覆性?！断愀壑圃臁分幸灾星餅榇淼南愀鄣讓忧嗄陚?，在社會(huì)和家庭的雙重排擠中被徹底邊緣化。他們?cè)谀箞@奔跑、呼喊和自殺，仿佛以特殊的方式逆轉(zhuǎn)了墓園的現(xiàn)實(shí)功能，將日常的死亡儀式變?yōu)閼嵟嗄陮?duì)都市的抗?fàn)?。在他們?duì)阿珊靈魂的呼喚中，死者所代表的墓地和活人所代表的都市形成了鮮明的對(duì)比——死者世界的安詳、靜謐和有序成為生者世界紛亂、浮躁和無(wú)序的絕佳映照。當(dāng)生者站在死者一邊觀望現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，他們窺見(jiàn)了現(xiàn)實(shí)的深刻匱乏，這是中秋、阿屏這些邊緣青年對(duì)社會(huì)和家庭深深的絕望?！度ツ隉熁ㄌ貏e多》中在給家賢戰(zhàn)友送喪的墓地中，一行親友送喪的沉重和兩個(gè)孩子在墓地中奔跑的輕快形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)兩個(gè)孩子的稚嫩的笑聲在寂靜的墓地上空回旋，直穿人心，讓人不禁慨嘆，陳果對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺擲地有聲、厚重有力。

棺材鋪在陳果的電影中，和墓地有著相似的敘事功能。棺材是用來(lái)安置死人的，但在《細(xì)路祥》中，卻成為了阿祥離家出走后的庇護(hù)所——他為了躲避父親，睡在棺材里過(guò)夜。在阿祥看來(lái)，死人睡的地方比活人甚至是自己家更安全更舒適。這本身就是一種被異化了的存在，陳果以一個(gè)孩子的目光來(lái)審視香港的社會(huì)和都市意識(shí)形態(tài)。棺材鋪和墓地一樣，作為陳果電影中重要的異質(zhì)空間，代表著中秋這一代人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離和對(duì)抗，對(duì)香港都市的意識(shí)形態(tài)有著深刻的批判。

三、公廁：差異和矛盾

公廁作為一個(gè)都市的文明標(biāo)志，是人們應(yīng)急、排泄異物的地方。但是在陳果電影中，公廁是一個(gè)被顛覆和異化的空間?！断愀壑圃臁防?，中秋去公廁拿槍，男學(xué)生在公廁里行兇，看似有秩序的背后潛藏的卻是一種危險(xiǎn)的火苗，公廁成為一個(gè)極不安全的空間?！度嗣窆珟分械墓珟且粋€(gè)被展示的“異類(lèi)空間”，男主人公冬冬在廁所出生，在公廁中吃東西，甚至還有一個(gè)看似和人一樣卻住在廁所里的不明生物，平時(shí)以食排泄物為生……嬰兒在公廁中出生，老人在公廁中去世。影片《那夜凌晨，我坐上了旺角開(kāi)往大埔的紅VAN》里白粉男問(wèn)一對(duì)夫婦，有沒(méi)有什么特色的東西可以代表大埔文化？得到的回答是：“大埔的文化就是國(guó)際機(jī)場(chǎng)的男廁?！边@句極具諷刺意味的臺(tái)詞暗示出導(dǎo)演對(duì)香港文化的批判和嘲諷。

陳果用公廁這個(gè)每座城市都存在的空間來(lái)暗示：所有的生命無(wú)論你如何珍視，最后都會(huì)等同糞土。陳果電影中的公廁是神秘而又充滿未知的，什么都可能在這里發(fā)生。整個(gè)香港社會(huì)就如人民公廁一樣，充斥著無(wú)所不在的差異和矛盾。

結(jié)語(yǔ)

陳果通過(guò)對(duì)電影中公屋、公廁、墓地、棺材鋪等“異質(zhì)空間”的表現(xiàn)，使影片落在了香港本土這個(gè)堅(jiān)實(shí)的“根”上，折射出了繁榮的香港在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市文明之外的另類(lèi)生存狀態(tài)，并在香港特有的歷史與文化氛圍中表現(xiàn)出了土生土長(zhǎng)的香港底層人民和邊緣人民的思想理念和生存法則。通過(guò)觀照陳果電影中“異質(zhì)空間”的表達(dá)，我們可以反觀電影人物的內(nèi)心世界，重新審視他們的生活空間，并從人與空間的關(guān)系中尋找生存危機(jī)的根源。