生態(tài)主義視角下解讀張煒的文學(xué)創(chuàng)作

    我國(guó)作家張煒在當(dāng)代作家中無(wú)疑是比較特立獨(dú)行的一位，他的創(chuàng)作跨越小說(shuō)、散文兩個(gè)領(lǐng)域，風(fēng)格難以被簡(jiǎn)單地定義。更重要的是，他的作品中既充滿著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鄉(xiāng)土文學(xué)的氣息，又滲透著普適性的人文關(guān)懷思想。但是對(duì)其三十余年的創(chuàng)作進(jìn)行梳理，不難拈出一條明顯的貫穿性主題，那就是生態(tài)主義為他作品打下的深刻烙印。張煒作品中濃郁的人文情懷，無(wú)不是以此為基點(diǎn)而發(fā)的。一方面，在當(dāng)代文學(xué)的大環(huán)境中，都市社會(huì)生活主題已經(jīng)被掌握話語(yǔ)資源的作家們挖掘得較為深入，即使是在表現(xiàn)農(nóng)村題材的作品中，作家對(duì)人與人的互動(dòng)進(jìn)行描繪的興趣也往往超過(guò)了人與自然的互動(dòng)，很少有人會(huì)從生態(tài)危機(jī)這一角度入手，整體而言，幾乎沒(méi)有作家能如張煒一般始終將重點(diǎn)放在對(duì)大自然的依戀以及對(duì)回歸大自然的渴望上。但是綜觀整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，便可以感受到張煒有著對(duì)汪曾祺、林語(yǔ)堂等人乃至傳統(tǒng)的士大夫文化的接受；另一方面，當(dāng)代工業(yè)文明與技術(shù)文明成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，時(shí)代潮流呼喚人們重視生態(tài)，追求人與自然的和諧相處。因此，以生態(tài)主義的視角審視張煒的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是對(duì)張煒的研究抑或是對(duì)整個(gè)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出路的探尋，都是極有意義的。本文通過(guò)分析作品中所展現(xiàn)的人類對(duì)土地的依賴，人類對(duì)海洋的眷戀，以及人類與動(dòng)物的親近，探討張煒文學(xué)作品中的生態(tài)立場(chǎng)。

一、人類對(duì)土地的依賴

    “土地”是張煒小說(shuō)中重要的意象，土地不僅是人類生存的空間，而且土地產(chǎn)出的作物保障了人類的延續(xù)繁衍，對(duì)此，張煒的筆觸是飽含感激之情的。但是隨著現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的田園牧歌式的，充滿詩(shī)情畫(huà)意的生活逐漸消解。張煒認(rèn)為，人們?cè)诟械脚c城市生活格格不入之后，勢(shì)必要逃離城市，回歸土地，開(kāi)拓一片全新的寄居地。以“葡萄園”為例，這是張煒作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象，這幾乎可以視作是理想之國(guó)的代名詞。葡萄的果實(shí)甘甜多汁，葡萄藤下可以蔭庇著五顏六色的野花，葡萄架可以充當(dāng)小刺猬等動(dòng)物們的游樂(lè)場(chǎng)，總而言之，葡萄園最能給予主人公生活的樂(lè)趣。在《我的田園》中，寧伽拋妻棄子到海邊耕耘葡萄園，可是他的妻子梅子和兒子小寧在來(lái)到葡萄園后也愛(ài)上了這個(gè)充滿生機(jī)的地方。寧伽本人更是在葡萄園中獲得了心靈的自由。在寧伽決定離開(kāi)葡萄園時(shí)，他甚至夢(mèng)到了葡萄老人和葡萄家族。葡萄老人的袖子中有一只被驅(qū)逐的烏鴉。這只烏鴉就是寧伽的象征，他無(wú)法融入到城市的生活中，因此自己將自己放逐到了海邊，最后給予他庇護(hù)的就是葡萄老人象征的葡萄園。寧伽不認(rèn)為是自己一手創(chuàng)造了葡萄園，相反，他認(rèn)為是葡萄園收留了他。而在《丑行與浪漫》中，農(nóng)村姑娘劉蜜蠟是一個(gè)一心向著城市奔跑的人，不僅是因?yàn)檗r(nóng)村曾經(jīng)帶給她巨大的傷害，也是因?yàn)樗龍?jiān)信城市里有著她摯愛(ài)的鄉(xiāng)村老師雷丁，然而她的最終歸宿卻是銅娃，銅娃正掙扎于商業(yè)洪流之中。身心疲憊，妻子也與別人出軌。銅娃在保姆劉蜜蠟的身上感受到了土地醇厚的氣息。最后兩人歷經(jīng)磨難終于能在一起時(shí)，劉蜜蠟破天荒地懷念故鄉(xiāng)，想象著自己與銅娃手牽手種下一片葡萄園的場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)，“葡萄園”代表的不僅僅是一塊土地，而是一種安全感和歸屬感。如果不是對(duì)鄉(xiāng)土非常了解并且有著十分強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情，張煒是不可能寫(xiě)出如此曲折而動(dòng)人的情節(jié)的。

二、人類與海洋的眷戀

    在張煒看來(lái)，海洋與土地都與人類的生存息息相關(guān)，土地被張煒視為永不衰老的母親，而大海則是母親乳汁匯流而成的。作為一個(gè)出生在古“東夷”地區(qū)的山東人，張煒自稱受齊文化的影響較大，齊文化中面朝大海，開(kāi)放包容的精神深深影響了他的創(chuàng)作，他的成名之作就是1986年發(fā)表的小說(shuō)《古船》，《古船》的背景就是膠東地區(qū)閉塞的洼貍鎮(zhèn)。在《古船》中，隋不召一生中心心念念的就是“出?！?。從小他就揚(yáng)言要上大船出海，為此被兄長(zhǎng)隋迎之告發(fā)，招致父親對(duì)手掌心的痛打。三大家族之首的隋氏一族龐大的家業(yè)對(duì)隋不召來(lái)說(shuō)沒(méi)有誘惑力，鎮(zhèn)上在改革開(kāi)放中如火如荼開(kāi)辦的粉絲工廠讓侄子見(jiàn)素等人幾近瘋狂，隋不召也并不關(guān)心，他血管中就流淌著漂泊的熱血。大海始終在召喚著隋不召?！逗５泪樈?jīng)》中的行船需“東南西北，可以仔細(xì)斟酌，可算無(wú)誤”云云對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是福音。在水上飄蕩的時(shí)間長(zhǎng)了，以至于他在街道上走路都搖搖晃晃，在鎮(zhèn)上人們的眼中，他是怪異的，那是因?yàn)闊o(wú)人能理解他的赤子之心。小說(shuō)題目中的“古船”指的便是一具古船的殘骸，隋不召認(rèn)為這具殘骸是屬于曾經(jīng)和他一起闖蕩大洋的“鄭和大叔”的。鄭和大叔只是出現(xiàn)在隋不召的敘述中，無(wú)人能判定他的來(lái)歷身份，與歷史上的鄭和有何種聯(lián)系。張煒是在利用這個(gè)帶著神秘色彩的人物來(lái)渲染小說(shuō)中的浪漫主義氛圍。因?yàn)閷?duì)于隋不召而言，鄭和大叔代表的是海洋，海洋對(duì)他更多的是一種心靈與情感上的眷戀和慰藉，是沒(méi)有必要在讀者那里落到實(shí)處的。

    在《古船》之后，張煒的《夜?！?、《造船》、《魚(yú)的故事》、《海邊的風(fēng)》等等作品中不斷出現(xiàn)船、海鳥(niǎo)、魚(yú)群、水手等形象，無(wú)不可以看出他對(duì)海洋的重視?！逗＿叺娘L(fēng)》中的奇人老筋頭在某種程度上是對(duì)隋不召這一形象的強(qiáng)化，也是對(duì)海明威《老人與海》中“硬漢精神”的一種繼承。比起隋不召，老筋頭與海的關(guān)系更加密切，他甚至被認(rèn)為是一個(gè)魚(yú)人。老筋頭在陸上的時(shí)候感覺(jué)頭暈?zāi)垦?，必須要回到海洋，回到他“瓢殼似”的“小船”上才有安全感，在他的噩?mèng)中，小船被裝上了四個(gè)輪子，這無(wú)疑隱喻的是汽車。這顯然張煒是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種否定。

三、人類與動(dòng)物的親近

    張煒的小說(shuō)由于常常浸潤(rùn)著某種神秘氣息，而被人視為一種成人的“童話”。準(zhǔn)確地說(shuō)，張煒小說(shuō)是帶有童話元素的小說(shuō)。而如前所述，土地與大海是張煒小說(shuō)中重要的意象，而在童話故事之中，這兩個(gè)遠(yuǎn)離人群的地方恰恰也是許多有趣故事的發(fā)生地。而動(dòng)物就大大地增添了張煒作品中的童真童趣，在張煒筆下許多具有靈性的野生動(dòng)物或是聚集在一處，或與人類友好相伴，這在喧囂而浮躁的都市中是不可能看到的。

在《古船》中，人與人在政治斗爭(zhēng)中的冷血和殘忍被刻畫(huà)到了極致，已經(jīng)超越了“農(nóng)民”或“地主”的階級(jí)身份，人們彼此折磨，制造痛苦與恐懼，手段層出不窮，批斗、活埋、強(qiáng)奸、用鐵絲穿人……在這種情況下，動(dòng)物顯得比人可愛(ài)得多，如那群推動(dòng)磨盤轉(zhuǎn)動(dòng)的鼴鼠，默默見(jiàn)證人類的惡行。在《丑行和浪漫》中，劉蜜蠟是作者塑造的代表美好的，近似仙女的形象。她天性善良，外貌白皙，原本的名字就叫劉自然，并且她具備了常人沒(méi)有的與自然溝通的能力。這種能力很大程度上就是由她與動(dòng)物之間的親密關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。她會(huì)說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)，還會(huì)在走在路上時(shí)被一群小動(dòng)物簇?fù)?。劉蜜蠟將自己比作“一匹不帶?hào)碼的大馬”，因?yàn)樗昧巳松袑氋F的二十多年時(shí)光為了追尋自己最愛(ài)的人——精神向?qū)?，老師雷丁而肆意奔跑。她與村里惡霸頭目伍爺?shù)亩窢?zhēng)也如同小動(dòng)物對(duì)大猛獸的反抗一般。伍爺身上有“獸性”的一面，他能夠肆意占有下屬妻子的身體，正如一些雄性動(dòng)物對(duì)獸群中的雌性擁有優(yōu)先的交配權(quán)一樣，對(duì)此劉蜜蠟奮起反抗，殺死了伍爺，伍爺死后流出的是綠色的血，顯示出其動(dòng)物性的一面。在中篇《蘑菇七種》中，看管林場(chǎng)的老丁最為得力的助手便是忠心耿耿的狗寶物。當(dāng)老丁面臨來(lái)自調(diào)查小組的威脅時(shí)，寶物在林中召喚出各種各樣的動(dòng)物，給調(diào)查小組帶來(lái)了重重困難。人與動(dòng)物關(guān)系最密切的莫過(guò)于長(zhǎng)篇小說(shuō)《我的田園》。主人公寧伽放棄了城市的生活到海邊買下了一個(gè)已經(jīng)荒廢了的葡萄園，打算在這里重建自己心中的家園。在寧伽選擇的同伴中，就有一條叫做斑虎的，極為懂事的狗。寧伽自己的祖父就是一個(gè)極愛(ài)動(dòng)物的人，他有一匹陪他浪跡天涯的紅馬。對(duì)祖父這種“走進(jìn)了童話”般的生活，寧伽是羨慕的，而在這個(gè)寧伽自己建立的烏托邦中，人與狗相依為命，相處得也十分融洽。

    張煒的人生積累使得他在作品中流露出了明顯的生態(tài)主義特征，這并非僅僅只是為了以純真清新的特點(diǎn)來(lái)形成自己區(qū)別于他人的風(fēng)格，成為當(dāng)代文壇上獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”，而是為了表達(dá)他對(duì)于人類未來(lái)沉重的思考。張煒有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)人在世間經(jīng)受的苦難滿懷憐憫之情，于是他真誠(chéng)地希望可以在自然的世界中為人類尋求到救贖之路。盡管這也使得張煒的作品被批評(píng)界視為具有“反現(xiàn)代性”而遭受詬病，但讀者若對(duì)他的作品進(jìn)行深入的整合，便可以感受到他作品中挽救世道人心的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義碰撞下產(chǎn)生的巨大的震撼力量，盡管他的答案未必正確，但是他思考的過(guò)程令人肅然起敬。因此，對(duì)張煒的生態(tài)主義創(chuàng)作依然是要給予充分理解的。

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