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謝肇淛“子部小說(shuō)觀(guān)”芻議

作者:郭旗來(lái)源:《芒種》日期:2015-08-01人氣:3024

前言

謝肇淛(1567~1624),字在杭,福建長(zhǎng)樂(lè)人士,明萬(wàn)歷壬辰年間進(jìn)士,除湖州推官,累遷廣西右布政使,治跡斐然。其一生嗜好讀書(shū),著述頗豐,所涉題材豐富,詩(shī)集、文集、筆記、詩(shī)話(huà)等等門(mén)類(lèi)眾多。謝肇淛小說(shuō)理論集中在《五雜俎》,《虞初志序》,《金瓶梅跋》,筆記小說(shuō)《麈馀》中。其中《五雜俎》卷十三中的系統(tǒng)概述了謝肇淛的小說(shuō)理論。

《夷堅(jiān)》、《齊諧》,小說(shuō)之祖也;雖莊生之寓言,不盡誣也。虞初九百,僅存其名;桓譚《新論》,世無(wú)全書(shū)。至于《鴻烈》、《論衡》,其言俱在,則兩漢之筆,大略可睹已。晉之《世說(shuō)》,唐之《酉陽(yáng)》,卓然為諸家之冠?!段咫s組》卷十三

謝肇淛在此提出了“文筆之高下,既與世變;而筆力之醇雜,又以人分”的小說(shuō)發(fā)展史觀(guān)點(diǎn)。然而,值得注意的是,謝肇淛指出了“《夷堅(jiān)》、《齊諧》,小說(shuō)之祖也;雖莊生之寓言,不盡誣也?!倍鷳?yīng)麟曾在《少室山房筆叢》中提出了“古今志怪小說(shuō),率以祖《夷堅(jiān)》、《齊諧》,然《齊諧》即《莊》,《夷堅(jiān)》即《列》耳”的觀(guān)點(diǎn)。眾所周知,胡應(yīng)麟“更定九流”,崇尚“子部小說(shuō)觀(guān)”,將小說(shuō)分為了“志怪”、“傳奇”、“雜錄”、“叢談”、“辨訂”、“箴規(guī)”數(shù)種。因此,大致可以推斷出謝肇淛是肯定“子部小說(shuō)觀(guān)”的。不僅如此,我們也可以在謝肇淛的小說(shuō)理論文本中找出“子部小說(shuō)觀(guān)”的痕跡。

一、博覽稗官諸家

“子部小說(shuō)觀(guān)”最早出自于班固的《漢書(shū)·藝文志》:“小說(shuō)家者流,蓋出于稗官,街談巷語(yǔ),道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也。”因此“稗官家言”就成為了“子部小說(shuō)觀(guān)”中最為重要的一個(gè)組成部分。而對(duì)于“稗官”一詞的考證,袁行霈,余嘉錫等相關(guān)研究者基本上對(duì)《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)“稗官”乃士訓(xùn)、誦訓(xùn)和訓(xùn)方氏,即所謂記錄地方方物的小官無(wú)異議。因此,“稗官”的職責(zé)為記錄地理方物,謝肇淛《五雜俎》的內(nèi)容正恰恰符合這一點(diǎn)?!段咫s俎》分天、地、人、物、事五部,為謝肇淛的隨筆札記。該書(shū)涉及范圍極廣,包括天氣時(shí)節(jié)、地理人文、宗教政治、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等等,可稱(chēng)其為明代的百科全書(shū)。另外,謝肇淛在《五雜俎》卷十三中直接指出了“稗官”之言的重要性,他批判了讀書(shū)只讀經(jīng)史而不屑于閱讀小說(shuō)諸家的現(xiàn)象:“故讀書(shū)者,不博覽稗官諸家,如啖粱肉而棄海錯(cuò),坐堂皇而廢臺(tái)沼也,俗亦甚矣!”

二、情景造極而止

“子部小說(shuō)觀(guān)”和“史部小說(shuō)觀(guān)”的最主要的矛盾集中在對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)的看法上。劉知幾在《史通·雜述》中說(shuō)到:“子之將史,本為二說(shuō),然如《呂氏》、《淮南》、《玄》、《晏》、《抱樸》,凡此諸子,多以敘事為宗,舉而論之,抑亦史之雜?!彼麑⑿≌f(shuō)列入“史部”,將志怪傳奇小說(shuō)排斥出小說(shuō)的體例之外。與“史部小說(shuō)觀(guān)”不同的是,“子部小說(shuō)觀(guān)”贊成小說(shuō)的虛化,因而胡應(yīng)麟則將志怪傳奇重新定義于小說(shuō)的范疇之內(nèi)。發(fā)展至謝肇淛,小說(shuō)情節(jié)故事的虛化成了構(gòu)成小說(shuō)的要件。在《五雜俎》卷十五中,謝肇淛說(shuō)到:“小說(shuō)及雜劇戲文,須虛實(shí)相半”。并且批判了在當(dāng)時(shí)背景下,文士對(duì)于怪誕小說(shuō)的抵觸。他認(rèn)為小說(shuō)不能與史傳評(píng)價(jià)采取相同的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為小說(shuō)如果“事太實(shí)則近腐”,只可以“悅街巷小兒”,“而不足為君子道也”。因此謝肇淛對(duì)于《西游記》,《水滸傳》,《三國(guó)演義》有了截然相反的評(píng)價(jià)。謝肇淛認(rèn)為《水滸傳》與《三國(guó)演義》“俚而無(wú)味”,而對(duì)《西游記》評(píng)價(jià)頗高。謝肇淛對(duì)于志怪傳奇小說(shuō)的認(rèn)可,在其筆記小說(shuō)集《麈馀》中也有所體現(xiàn)?!恩驸拧芬粫?shū)大多記述狐鬼怪誕,如以下一則:

楊榮,大理人,舉進(jìn)士,選翰林院庶吉士。忽盥洗于水中照見(jiàn)己頭上有一棵樹(shù),宛如其先塋樹(shù)狀。以告同列,同列曰:“盍伐之?!奔臅?shū)與家,人伐之,榮遂卒于京邸。

這則故事記述于《麈馀》卷四第十九,記載的是伐夢(mèng)中之樹(shù)導(dǎo)致身亡的怪異之事。故事充滿(mǎn)了迷信傳奇的色彩,《麈馀》一書(shū)中記載了為數(shù)眾多怪力亂神之說(shuō),足可見(jiàn)謝肇淛對(duì)于志怪筆記的喜愛(ài),又如卷一第十中記載的一則僧人以咒除蛇的故事:

僧知永者,陽(yáng)信人,精戒行兼通技術(shù)。城南十里,有大蛇當(dāng)?shù)?,行客患之,以?qǐng)求永。永至其地以手指蛇,口念神咒數(shù)語(yǔ),蛇即隨風(fēng)飛去。

《麈馀》一書(shū)中大部分的的迷信鬼怪之說(shuō),在《文海披沙》的部分內(nèi)容中也有體現(xiàn),記述了一些迷信忌諱事項(xiàng)。比如在其卷一《漢時(shí)四諱》中提到,漢代忌諱“西益宅”,“被邢為徒”,“婦人乳子”,“舉正月五月子”。而其《虞初志序》中更是對(duì)唐人志怪小說(shuō)作了有力的辯護(hù),更進(jìn)一步體現(xiàn)了其在《五雜俎》卷十五中所提到的小說(shuō)須“虛實(shí)參半”觀(guān)點(diǎn)。謝肇淛的這種小說(shuō)“情景造極而止”的觀(guān)點(diǎn),使得其寫(xiě)作筆記小說(shuō)不問(wèn)有無(wú),小說(shuō)創(chuàng)作中難覓經(jīng)史的痕跡,情景設(shè)置隨心所欲,純粹是對(duì)當(dāng)時(shí)鬼怪狐妖等民間傳奇的記述與編造,小說(shuō)內(nèi)容基本上難以尋其出處甚至有與實(shí)際不符的狀況?!端膸?kù)全書(shū)總目·子部·雜家類(lèi)存目》中列舉了《文海披沙》部分條目,如“鳥(niǎo)老”一條,“婦人能文”一條,“曹娥碑”一條等都不加考據(jù)而作,與實(shí)際不符,是以評(píng)價(jià)謝肇淛作文:“蓋一時(shí)興至輒書(shū),不暇檢閱耳?!睂?shí)際上根據(jù)年表和其友人的各種記載,謝肇淛十分喜愛(ài)讀書(shū)藏書(shū),為學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn),絕不應(yīng)該是由于其對(duì)待創(chuàng)作上散漫任性的態(tài)度致而致其筆記小說(shuō)等經(jīng)不起考證。其中主要的原因還是歸結(jié)于其“子部小說(shuō)觀(guān)”中小說(shuō)應(yīng)當(dāng)不問(wèn)實(shí)際而作,極力虛化的觀(guān)念。

三、足以翼經(jīng)佐史

《漢書(shū)·藝文志》中的小說(shuō)佐史功能我們可以說(shuō)是建立在官員設(shè)置的基礎(chǔ)上的——小說(shuō)源于“稗官”?!鞍薰僦浴睂?shí)際上服務(wù)于皇帝,是為“進(jìn)言”,因此其中的勸諫佐史功用不言而寓。唐代長(zhǎng)孫無(wú)忌就在《隋書(shū)》明確提出“儒、道、小說(shuō),圣人之教也,各有所偏”,“今合而敘之”,“謂之子部”,并且進(jìn)一步談及“子部小說(shuō)觀(guān)”中小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具備的教化說(shuō)理作用。明代,李贄、謝肇淛等人為了提高小說(shuō)的社會(huì)地位,不僅大量地為志怪小說(shuō)作序,更借小說(shuō)可以“佐史”的功用,為傳奇志怪小說(shuō)辯護(hù)。

《陸氏虞初志》由漢代的《虞初周說(shuō)》發(fā)展而來(lái),選編的基本上都是唐人傳奇、志怪小說(shuō)等。而謝肇淛在其序言中提出了《虞初志》“要以微窾足以翼經(jīng),畸聞足以佐史”的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為,這些唐人小說(shuō)通過(guò)鬼怪傳奇來(lái)“觸時(shí)借事”,足以“翼經(jīng)佐史”。不僅如此,他在為《西游記》辯護(hù)時(shí),亦認(rèn)為《西游記》為正史之補(bǔ)。他在《文海披沙·卷七·二十一》批評(píng)了當(dāng)時(shí)讀者因《西游記》中載魔幻鬼怪之事而“嗤其俚妄”的現(xiàn)象,認(rèn)為此書(shū)“不足嗤”。究其緣由,謝肇淛認(rèn)為《西游記》不過(guò)是受了古時(shí)歷史改編小說(shuō)的影響,他以“神龍嘗百草”,“黃帝伐蚩尤”,“禹治水桐柏”,“武王伐紂”等故事為例佐證《西游記》不過(guò)是“特其濫觴耳”。另外,謝肇淛也以“翼經(jīng)佐史”的觀(guān)點(diǎn)為其筆記小說(shuō)集《麈馀》辯護(hù)。他為了提高該書(shū)的價(jià)值以及地位,牽強(qiáng)地以小說(shuō)是“耳目近事,歲月有稽”“時(shí)征僻事,各記新聞”而成,認(rèn)為此書(shū)是“征且信”的。而周作人在其《夜讀抄》中說(shuō)到《麈馀》一書(shū)“全是志異體,所記的無(wú)非什么逆婦變豬之類(lèi)而已,我買(mǎi)來(lái)一讀完全是謝在杭名字的緣故?!彪m然周作人之辭有失偏頗,但其指出小說(shuō)內(nèi)容的荒誕不可信是較為客觀(guān)的?!恩驸拧吩趦?nèi)容上,基本上可以劃分為兩部分,一為世態(tài)民生;二為狐異鬼怪。但是在此書(shū)中,鬼怪故事占據(jù)了90%以上的比例。以《麈馀》卷一為例,卷一中共有筆記故事70余則,其中不涉及鬼怪狐異之說(shuō)的僅僅只有4則,即“張興為孝廉”一則(卷一·六),“蒲州楊元祥”一則(卷一·十九),“有名醫(yī)將入蜀”一則(卷一·二十),“刑部郎林某者”一則(卷一·二十七),其余各卷情況也基本如此。因此,謝肇淛所謂的小說(shuō)“翼經(jīng)佐史”的功能是為了服務(wù)于“子部小說(shuō)觀(guān)”所認(rèn)可的志怪傳奇小說(shuō)的。

結(jié)語(yǔ)

謝肇淛繼承了胡應(yīng)麟的“子部小說(shuō)觀(guān)念”,并將班固及其以下的“子部小說(shuō)觀(guān)”中“稗官”,“圣人之教”,“虛實(shí)參半”的觀(guān)念融合到自己的小說(shuō)批評(píng)和小說(shuō)創(chuàng)作中。他以小說(shuō)情節(jié)的虛化和小說(shuō)刺世鑒史的功能為志怪傳奇辯護(hù),極力批判《水滸傳》和《三國(guó)演義》等與“史”相關(guān)的歷史演義小說(shuō)。正是因?yàn)槿绱?,我們也就能解釋為何謝肇淛對(duì)《金瓶梅》一書(shū)評(píng)價(jià)甚高了。首先,《金瓶梅》的小說(shuō)故事來(lái)源是符合《漢書(shū)·藝文志》中所謂的“街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)者之流”的。其次,《金瓶梅》中西門(mén)慶與眾多女人之間的荒誕關(guān)系,充滿(mǎn)了夸張的色彩,亦符合謝肇淛小說(shuō)創(chuàng)作需要“虛實(shí)參半”的觀(guān)點(diǎn)。另外,最值得注意的是,《金瓶梅》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政史的黑暗,具有一定意義上的“刺世”作用,而這樣的作用也是符合謝肇淛小說(shuō)可以“佐史”的觀(guān)點(diǎn)。然而,謝肇淛這種“子部小說(shuō)觀(guān)”的形成與萬(wàn)歷年間世情、志怪小說(shuō)的蓬勃發(fā)展以及當(dāng)時(shí)的士人心態(tài)有著深刻的聯(lián)系,這還留待探討。

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