簡析馬基雅維里的政治思想

    馬基雅維里1469年出生于意大利佛羅倫薩一個共和背景很深的家庭，父親貝納多是位律師，家境并不富裕。由于貝納多熱衷于研究人文學科，因此一開始馬基雅維里在人文學科方面就接受了優(yōu)秀的基礎教育。后來，據(jù)說他又進入佛羅倫薩大學接受了最好的古典教育訓練。1494年，法王查理八世的進攻，在意大利的歷史上開始了外敵入侵的時期。1498年，29歲的馬基雅維里當上了佛羅倫薩共和國的第二國務秘書。隨后，他又作為使臣被派往出使各地。多年的外交經(jīng)驗，廣泛與極權人物的接觸和交流，使馬基雅維里能夠站在旁觀者角度，冷靜地觀察與思考那些統(tǒng)治者們，思考他們與他們的經(jīng)驗教訓，這些思考使他在《君主論》中的觀點漸趨成行。1512年意大利被西班牙軍隊打敗，佛羅倫薩共和國宣告瓦解，美第奇家族登上意大利政治舞臺，馬基雅維里的厄運也隨之而來。在遭遇了被罷官、入獄、出獄一系列事情后，他隱居鄉(xiāng)村，大概在1513年下半年，完成了《君主論》。本來寄希望于這本小冊子給他帶來政治上的好運，不過現(xiàn)實還是令他失望了。1520年，美第奇政府給馬基雅維里一個職位，讓其專心撰寫佛羅倫薩的歷史。1527年5月出現(xiàn)德國和西班牙軍隊進行的“羅馬劫掠”，文藝復興時期終結了。美第奇政府垮臺，佛羅倫薩恢復共和國。因復官無望，馬基雅維里在貧困交加中逝世。

    在《君主論》一書中，馬基雅維里基于人們是如何生活的這種知識，而教導君主們?nèi)绾芜M行統(tǒng)治。他指出，一個合格的君主應當兼具狐貍和獅子的性格，應當根據(jù)環(huán)境的需要對德行和惡行做出明智的和強有力的靈活運用。書中運用大量歷史史實，闡述了君主國的治理原則，指明了君主怎樣才能維持一個強有力的政府。一言概之，君主應如何獲得權力，如何維持權力。也就是由于這本小冊子而讓馬基雅維里背上“馬基雅維里主義”的千古罵名。

    該書在形式上傳統(tǒng)的：其綱要和寫作方法都是仿照許多中古時期君王治術的著作。但是它的內(nèi)容卻有革命性的改變。在這本書里沒有理想主義的要求統(tǒng)治的君王做一個圣人，或者要求他們根據(jù)基督教的教義來解決統(tǒng)治的問題。一位統(tǒng)治的君王必須把道德和統(tǒng)治術、個人良心和公共利益嚴加區(qū)別，必須隨時準備為了國家的緣故做出在個人關系上認為不道德的事情。也就是說，牽涉到人在政治上的價值方面，馬基雅維里似乎與柏拉圖和亞里士多德不同。他對道德哲學極不感興趣，“政治的最高目的是共同體的安全和健康，而不是古代作品中所描述的較高的道德目的，政治行為的社會和政治后果比決策者的道德動機更重要。”政治的成功要有所為有所不為，也不以某種外部的或超常的原則來達到政治中的秩序。這也許就是“思想家們幾乎一致批評《君主論》，而政治家們幾乎一致的實行他所闡明的理論”原因之一。

    其實對于大多數(shù)統(tǒng)治者而言，馬基雅維里的理論并無任何新奇之處，只是揭露了他們在政治上玩弄的權謀詐術而已。話雖如此，此書一經(jīng)出版，令世人震驚，有許多人著書立說來反對它。原因何在？一方面這與當時的時代背景有關：正統(tǒng)的經(jīng)院哲學家維護教士統(tǒng)治的世俗權力，主張國家服從教會。像托馬斯.阿奎那也為教皇的無上權力而辯解。歸根到底，國家應該服從教會，“政治有如哲學，是神學的婢女”。而分邦離析的意大利國力衰弱致使她招致外辱，教皇荒淫無恥、政治統(tǒng)治黑暗腐敗、加之從政經(jīng)歷，親眼目睹強人所為使得馬基雅維里的思想是一套純粹的政治思想。中世紀的政治著作中必定要涉及到基督教教義，而除在政治思想方面，馬基雅維里從頭到尾都是一個基督徒。在他的政治思想中，倫理學淪為政治學的工具，宗教是政治的附屬品。他的思想代表“一種復蘇的異端對衰微的基督教的挑戰(zhàn)”。

    另一方面，要說明馬基雅維里的政治思想，不能不提他的另一部著作《論李維》。馬基雅維里本身出生在共和背景較深的家庭，父輩是佛羅倫薩的貴族?！墩摾罹S》一書的內(nèi)容是《君主論》的四倍，著重贊美以古羅馬共和國制度為楷模的共和制。而《君主論》似乎向獨裁的君王獻媚討好，因此世人就認為二者是有矛盾的，政治上變節(jié)之快也莫過于他了。其實事實未必是這樣的?！毒髡摗分械摹熬跽敝溉魏我蝗苏?。馬基雅維里確實建議新得位的君王要無情、用詭道，但這并不意味著一切統(tǒng)治都要這樣。他在《論李維》又指出，新君王的無情統(tǒng)治只是多種政府形式的一種，而且未必長久。也就是說，從一種政府形式變成另一種政府形式，是一個國家必然要經(jīng)過的循環(huán)。君王政府只是這必然循環(huán)中的一環(huán)而已。因此，《君主論》中的君王政府置于這套政治理論中是十分和諧的。即《君主論》是《論李維》的一個“分支”，二者共同構成馬基雅維里的政治思想?；蛘咭部梢赃@樣說，他認為，最好的政體形式是共和制，且只有在人們表現(xiàn)為公精神的地方，這種政體才有可能實現(xiàn)；而像他生活的政治腐敗時期，則需要絕對的專制政體以實現(xiàn)強盛而獨立的國家的理想，且必須犧牲公民的自由。

    綜上所述，馬基雅維里的政治思想是一套復雜的系統(tǒng)，難以一言蔽之?？偟膩碚f，這是一套純粹的政治思想，沒有神學、玄學的束縛。其基本立足點是以權力作為基礎，在國家觀上擺脫了神學的束縛；抨擊了正統(tǒng)經(jīng)院哲學家維護教士統(tǒng)治的世俗權力，反對當時國家從屬于教會的觀點。為后來形成“新政治學”，即脫離神學和教會而獨立的政治理論，奠定了基礎。