簡析王維詩美——文學(xué)論文

盛唐大詩人王維以其空靈清寂，簡淡飄逸的詩篇獨樹一幟、享譽詩壇，在詩歌史上也占住較高的地位。王維出生于一個佛教氣氛濃厚的家庭，他的母親博陵崔氏是個虔誠的佛教信徒，三十年如一日。王維的《請施莊為壽表》曰：“臣亡母故博陵崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪樂在山林，志求寂靜。”[1]崔氏不僅虔誠信佛，而且和當(dāng)時佛教名僧關(guān)系密切，往來頻繁。王維本人于仕途失利后，更是篤信佛教，與南宗高僧，慧能嫡傳弟子有過交往。王維晚年則長齋奉佛，焚香禪誦，已然是一個純正的佛教信教。這些都對王維詩歌的特色的形成產(chǎn)生了很大的影響。而本文則試圖通過分析王維詩作中色彩詞的運用、物象的選擇和意象的寄托等三個方面，來管窺王維詩歌之美。

一

傳統(tǒng)詩歌講究“意境”。意境是古典詩歌中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。王國維在《人間詞話》中說:“詞必以境界為最上。有境界者自成高格，自有名句”，而色彩描繪則是詩歌創(chuàng)造意境的重要手段之一。唐代詩人在運用色彩渲染氣氛、創(chuàng)造意境方面十分出色。王維也可以說色彩描繪方面的典范。劉勰在《文心雕龍·物色》里指出“凡摛五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。” 意思是說，描寫各種色彩的詞，若運用得當(dāng)，方覺可貴；若頻繁地濫用，搭配不諧，就不足為美了。詩的色彩，應(yīng)是以作品所表達(dá)的作者的思想感情為需要的, 決不是艷麗繽紛的就好，也不可為著色而著色。五代畫家荊浩說：“紅間黃，秋葉墜；紅間綠，花簇簇；青間紫，不如死；粉籠黃，勝增光?！本椭v的是不同色彩的配置，可以產(chǎn)生或者生機盎然，或者頹敗蕭條，或者流光溢彩等各種藝術(shù)效果。這些評論都強調(diào)用色，以達(dá)到和諧統(tǒng)一為要。

王維詩中用到不少顏色，有“黃”、“丹”、“赤”、“紅”、“紫”、“朱”、“粉”、“白”、“青”、“綠”、“碧”、“翠”、“黛”、“黑”等。但是王維對顏色的運用并非一視同仁，詩人更看中的是冷色調(diào)，尤其垂愛白、青二色，這是與他的人生際遇、禪宗的影響緊密相關(guān)的。通過對他詩中色彩詞的品味能夠可以清晰的看出詩中融入其人生經(jīng)歷的痕跡。青、白二色在詩歌中的大量運用，使其詩歌呈現(xiàn)出清寂、空靈之意，形成一種悠遠(yuǎn)澄淡，蒼茫的意境，更多地表現(xiàn)出詩人漸漸趨于寧靜淡泊的心境。據(jù)我們對《王右丞集箋注》中詩體部分的統(tǒng)計，白色出現(xiàn)的詩句有90多個，青色70多個，大大超過了其他顏色詞出現(xiàn)的次數(shù)。用到“紅”的詩句22個，“綠”的28個，“黃”的36個，“丹”的15個，“碧”的13個，“赤”4個，“黑”4個等，比例大大少“青”、“白”二色。雖然王維詩中也有冷暖調(diào)和色詩句，如“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”（《洛陽女兒行》），“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人” （《桃源行》），“荊溪白石出，天寒紅葉稀”（《山中》），但這些詩句都是詩人早期所作，而真正能表現(xiàn)出王維詩歌意境的詩句卻是冷色為最的。因此冷色或冷色相協(xié)的詩句還是大大地超過了運用其他色彩的詩句。以下我們來看例句，首先是青、白二色共現(xiàn)，共有十多首詩中用到。如：

素懷在青山，若值白云屯?！豆蠄@詩并序》

青草肅澄陂，白云移翠嶺。《林園即事寄舍弟紞》

九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白?！锻薷荡鹳t弟》

白云回望合，青靄入看無。《終南山》

一從歸白社，不復(fù)到青門。《輞川閑居》

山臨青塞斷，江向白云平?！端蛧?yán)秀才還蜀》

日落江湖白，潮來天地青?！端托瞎鹬荨?/p>

雀乳青苔井，雞鳴白板扉?！渡蚴氖斑z新竹生讀經(jīng)處同諸公之作》

尚憶青騾去，寧知白馬來?！犊揆宜抉R》 

與君青眼客，共有白云心。《贈韋穆十八》

王維不僅是個詩人，還是畫家并精音律，所以若他的詩句顏色詞共現(xiàn)，全是工對，寫景狀物極其精致。青山、青靄、青草對白云，青苔、青山對綠樹，白水對碧峰等，“青山”、“白去”信手拈來，色彩協(xié)調(diào)，景色清明。如此工對著冷色的詩句還有： “綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵?！保ā杜c盧員外象過崔處士興宗林亭》）“綠樹村邊合，青山郭外斜?！保ā哆^友人莊》 ）“連天疑（一作“凝”）黛色，百里遙青冥。”（《華岳》）“白水明田外，碧峰出山后?！保ā缎虑缤硗?nbsp;）

大自然的色彩無疑是豐富多彩的，但是由于詩人深受佛學(xué)影響，加之早年喪妻、仕途坎坷，所以勃勃生機、姹紫嫣紅的暖色是很少進(jìn)入詩人眼底的。《送刑桂州》中“日落江湖白，潮來天地青”這一聯(lián)名句就是如此，描繪了“白”和“青”落照和排空的雄渾氣勢。中國早期山水畫早已注意到表現(xiàn)人對自然的這種直覺感受，顧愷之《畫云臺山記》說“青天中，凡天及水色盡用空青，竟素上下以映日”，可以看作王維用“白”“青”二字的美學(xué)依據(jù)。王維更多地是描寫青山、青草、青門、青靄、青苔、青眼等，就連大多數(shù)詩人垂青的紅似火的楓葉，王維也是用“九江楓樹幾回青”來表達(dá)。白則有白云、白水、白浪、白沙、白煙等，青色的變化似要多于白色。

    然，青白二色的運用，在單句詩句中尤為多見，以下僅選錄少數(shù)名句以作賞析。

青青楊柳陌，陌上別離人?！队^別者》

青青山上松，數(shù)里不見今更逢?！缎虑乜に蓸涓琛?/p>

泉聲咽危石，日色冷青松?！哆^香積寺》 

返景入深林，復(fù)照青苔上?！堵共瘛?/p>

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。《送元二使安西》 

寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人?！逗炽嵘献鳌?/p>

悠然遠(yuǎn)山暮，獨向白云歸?！稓w輞川作》 

遠(yuǎn)縣分諸郭，孤村起白煙?！队挝蛘嫠隆?nbsp;

……

現(xiàn)擇其一二分析?！哆^香積寺》中詩云：“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。”由于林中森冷幽僻，連泉聲都仿佛湮沒在危石之中，本來暖調(diào)子的日色也冷卻在青松之上，松色之冷所引起的靜感與幽咽的泉聲互相襯托，渲染了一種寂滅冷漠的情調(diào)。正如清人趙殿成在《王右丞集箋注》中所評：“泉聲二句，深山恒境，每每如此。下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然 ；著一‘冷’字，則深僻之景若見?！贝藘删?，作者將“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個意象有機地組合在一起，以日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托。從而借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍?！端驮拱参鳌罚骸拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@是一首歷來被人們所稱道的送別詩。此詩一開始就描繪了一幅清新明快的雨后景象。清晨的細(xì)雨打濕了渭城地面的浮塵，青磚綠瓦的客舍和周圍的柳樹都顯得格外清新。詩人以畫家的敏銳目光抓住了“客舍”和“柳”新雨過后特有的色彩，只用“青”作簡單的點染，但呈現(xiàn)在我們眼前卻是一幅清麗畫面，使人耳目一新，盡管有無限惆悵的離情別緒，卻絕無凄涼頹喪之感。

王維詩集中也有濃墨重彩的詩句，色調(diào)非常的明麗、清人趙殿成在《王右丞集箋注》評說其為“真趣洋溢，而也是脫去凡近，麗而不失之浮”的。 現(xiàn)錄幾首來看：

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！斗e雨輞川莊作》 

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。《山中》 

墨點三千界，丹飛六一泥?！逗退沃胸┫娜沼胃Ｙt觀天長寺之作》

坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。《桃源行》

木末芙蓉花, 山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人, 紛紛開且落。《辛夷塢》

多（一作“夕”）雨紅榴折，新秋綠芋肥?！短锛摇?/p>

如“漠漠水田飛白鷺, 陰陰夏木囀黃鸝”，設(shè)色淡雅清麗，儼然水墨，用明、暗交錯的色調(diào)，鋪陳白、綠、黃三色，以鮮麗的意象勾勒出一幅水光漾動，流翡溢翠的天然畫卷。雖然詩句中，著色不再單一，色彩豐富了許多，但是結(jié)合全詩來看，詩意中還是表現(xiàn)清妙淡遠(yuǎn)，甚至寂靜空靈的要多些，并沒有給讀者留下“姹紫嫣紅”、“千樹萬樹梨花開”的熱鬧景象。

二

在對物象的選擇上，王維也最喜用“白云”、“青山”[3]。

物象即是客觀事物，它不依賴于人的存在而存在，它有形狀、顏色，有聲音、味道，是具體可感的。如“柳”是一種客觀事物，它有形狀顏色，是一個物象?！鞍自啤薄ⅰ扒嗌健币彩侨绱?，向來為歷代詩人所青睞。在王維詩中，與其對顏色的偏愛所對應(yīng)的是，王維對物象的選擇上，也最喜用“白云”、“青山”?！鞍自啤笔窃娙私?jīng)常描寫的意象，寄托著詩人們悠然自得、無所羈絆美好愿望，王維也不例外，在運用白色的詩句，以“白云”入句為最多。詩集中含白云的詩句有25個，如“歸鞍白云外”、“但去莫復(fù)問，白云無盡時”、“余生欲寄白云中”、“悠然遠(yuǎn)山暮，獨向白云歸”、“湖上一回首，山青卷白云”、“白云回望合”等。禪宗要旨以“無念”無宗，去來自由，無滯無礙，天外白云的時卷時舒，忽云忽雨，忽聚忽散，或掩青山，或映綠水，完全處于無心無念，隨緣任運的狀態(tài)[3]。

與對青色的描寫相協(xié)，王維詩中有許多物象與青有關(guān)，如青苔、青草、青弦、青冥、青溪水、青門、客舍青青、楊柳青青等，而寫“青山”詩句為最，有十二句，“素懷在青山”、“青山橫蒼林”、“空谷歸人少，青山背日寒”、“青山萬井外”、“忍別青山去”、“綠樹村邊合，青山郭外斜”等。“青山”的亙古不移為詩人提供了歸隱的終極居所，同時也啟發(fā)詩人超越俗世名利，詩人把“青山”融入詩中，并不是要以青山的永恒來喟嘆人生的短暫，而是因之超脫，最后到身心同時歸依青山。正因為“青山”深處則為詩人歸隱之所，是詩人所愛，所以詩人才會筆墨較多地提到這一物象。另一方面，大自然中綠色本就變化多，草木山川、宮殿樓閣都離不了綠色的協(xié)調(diào)。然由于深淺有別，遠(yuǎn)近不同，會表現(xiàn)出不同的色差，而王維卻喜用青色概括多種綠色，或更能反映出他的心境。

三

在對意象的選擇上，王維最喜用“空”。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。可以說“空”是王維詩作中一個最典型的意象。通觀《王右丞集》，在王維所有的詩作中，“空”字共出現(xiàn)了110余次。更有許多句，成為千古絕唱。如：“人閑桂花落，夜靜春山空”《鳥鳴澗》；“空山新雨后，天氣晚來秋”《山居秋暝》；“興來每獨往，勝事空自知”《終南別業(yè)》；“空山不見人，但聞人語響”《鹿柴》；“自顧無長策，空知返舊林”《酬張少府》……這些詩句都是我們耳熟能詳?shù)?，但這僅僅是王維詩作表現(xiàn)空靈意境的很少的一部分。詩人之所以如此垂青“空”的意象，是其內(nèi)心世界對世俗蕪雜的一種超脫，而超脫后的空靈境界看似詩人把自己完全置于其外，但我們又處處看到了詩人存在。

王國維在《人間詞話》中有“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！?nbsp;而王維的詩作是很難看出其中的物我界限的。他的詩中更多的表現(xiàn)的是“無我之境，即以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”我們欣賞王維的詩，這一點最為明顯。我們很難捕捉到詩人自我的痕跡，但是又處處感覺到詩人的存在。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”, 詩只寫了一個單純的瞬間，靜謐的山澗春夜里，悄然月出，棲遲在樹上的山鳥被驚醒，在幽谷中啼鳴?？此撇宦浜圹E，我們卻可以從中體悟到詩人作為一個旁觀者的存在，詩人也是靜靜獨坐，靜靜地欣賞著這一切，生怕破壞了眼前的寧靜。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，詩人一開始的“空山新雨后”并非真正目的，而“明月松間照，清泉石上流”才是真正的表達(dá)。詩人是將心化作山中的明月，朗照松林，看著清冽的泉水從青苔上流走，然后又聽到竹林中的歡笑聲想到歸來的浣女，看到蓮葉的抖動，想到漁船的出行，這種純樸的生活和使得詩人身心俱疲的官場生活形成了鮮明的對比，無疑這種和諧的山林桃源生活，才是作者內(nèi)心的渴望。如果說“空山不見人”依然表現(xiàn)的是空靈寂靜的精神境界的話，那么“勝事空自知”、“空知返舊林”之中的“空”則多少表現(xiàn)了詩人面對復(fù)雜多變的官場的無耐。結(jié)合詩人的生平事跡，我們也正是可以體悟到這一點。詩人宦海沉浮，空有積極入仕的抱負(fù)，卻難有施展的天地。加之深受佛學(xué)影響，佛家的一切皆空，人性本空，“無念”，即“心不染著”，都深深地影響到詩人的創(chuàng)作。于是詩人在紛擾的塵世中退守心靈一隅的安寧，藉以求得心理平衡。貌似超脫，實是無奈[4]。因此，在他的《嘆白發(fā)》中，詩人寫到：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”此詩足以表達(dá)詩人功業(yè)未建的無奈。所以說王維詩的美學(xué)闡釋是離不開他的人生經(jīng)歷的，正是因為有了他那樣的家庭環(huán)境，人生經(jīng)歷，反映在其詩作中，對色彩、物象和意象的選擇上也才會形成鮮明的特點，以饗我們后人。

注釋：

①文中提到王維的詩文均出自：〔唐〕王維，〔清〕趙殿成《王右垂集箋注》

參考文獻(xiàn)：

[1]〔唐〕王維，〔清〕趙殿成.王右垂集箋注[M].上海：上海古籍出版社,1984.

[2] 史遇春.試論王維詩歌的色彩運用[J].安康師專學(xué)報，2005（10）.

[3] 于雪棠、郭春燕.清新幽深空靈逸遠(yuǎn)——王維詩禪境生成初探[J].學(xué)術(shù)交流,1995(2).

[4] 程永生.《山居秋暝》“空”的意境[J].文學(xué)教育,2007(11).