關于歷史名城的建筑指導思想

仿古建筑的興起與后現(xiàn)代建筑理論的傳播及在國際范圍內掀起的尋根訪古熱不無關系。后現(xiàn)代主義理論是否合乎我國的建筑現(xiàn)狀尚待進一步探討。但我們必須認識到，后現(xiàn)代建筑理論在本質上有其進步意義。它從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，提出現(xiàn)代建筑要尊重歷史，講究文脈，裝飾，主張“兼容并存”，“多元復雜”。尤其追求建筑的象征隱喻，突破了功能主義理性派的框框。在空間方面，它打破了現(xiàn)代派建筑抽象冷漠的空間（均質，各向同性，界面既定）轉入富有變化，多層次，含蓄不定的無限空間，創(chuàng)造了引人入勝的新的空間模式；在形體立面上，運用變形，分裂，解體等手法，取得層次豐富，光影質感強烈，變化多端耐人尋味的藝術形象；對古典裝飾的運用則不是簡單的照搬模仿，而是運用建筑符號學原理提煉抽象，創(chuàng)造了充滿隱喻象征的建筑形式語言?？傊?，后現(xiàn)代建筑創(chuàng)造了不同于現(xiàn)代派建筑的空間模式，豐富了建筑的形體表現(xiàn)，增強了新建筑對城市空間的延續(xù)性和傳統(tǒng)的尊重，盡管它有很大的片面性，起前途尚難預料，但畢竟是一種真正的藝術探索，這與我們?yōu)榫S持“古城風貌”而簡單地搞模仿古建筑甚至照搬“明式”，“清式”等“法式”，性質截然不同。對后現(xiàn)代建筑理論的一知半解或打著后現(xiàn)代主義的旗號，大搞仿古建筑必然喪失真正的藝術創(chuàng)造。這斷不是我們的建筑師創(chuàng)作無能，而是主導思想誤入歧途?！罢嬲膫鹘y(tǒng)是不斷前進的產物，它的本質不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進?！钡胤斤L格，傳統(tǒng)風貌都是時代共同演進的生命形式，與時代生活息息相關，它是社會生活的寫實主義。無論是講民族性，地方性還是傳統(tǒng)風格都必須立足于我們現(xiàn)實的生活形態(tài)。中國的傳統(tǒng)建筑是中國落后的封建經濟文化的產物，是落后的社會生產力、思想意識及生活形態(tài)造就的，它在當時富有創(chuàng)造性，合乎社會需要，但今天，社會發(fā)展了，就不能唯“古”是美，食古不化。借鑒傳統(tǒng)本質是為創(chuàng)新，為現(xiàn)代生活服務。

我們應立足于現(xiàn)實的社會政治經濟，物質生產力意識形態(tài)，生活方式，民族地域之特征及傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代自然科學、社會科學及文化藝術理論充實自己，沖破傳統(tǒng)的約束，尤其是“保持古城風貌”這樣認為的約束，在更廣闊的建筑領域開拓思路，在環(huán)境，功能，物質技術，形象意境，傳統(tǒng)文脈等等方面，對民族文化傳統(tǒng)及其發(fā)展前景進行深入探索，提煉傳統(tǒng)建筑的內涵，要有波特曼創(chuàng)造現(xiàn)代共享空間<受傳統(tǒng)啟發(fā)>，柯布西耶創(chuàng)作朗香教堂<敢于在美學意識上沖破傳統(tǒng)>，和支撐體住宅建筑的發(fā)明<立足于現(xiàn)實生活的需要>這樣真正的具有哲學高度的藝術創(chuàng)造。我們不要怕失去傳統(tǒng)，因為我們從來都是站在前任開辟的道路上，不管你是否意識到貨承認。靠“仿古”不但不能挽救傳統(tǒng)，反而抹殺了我們城市的新的傳統(tǒng)和新的特色。我們既不需要冷漠無情的“住人機器”，也不要再“國際式的方盒子”的上貼傳統(tǒng)的標簽。我們需要多功能，高效率，高技術的“智慧大廈”<新型的現(xiàn)代建筑綜合體>；需要親切宜人的住宅；需要現(xiàn)代交往、游戲的場所，更需要陽光，空氣，綠化，實現(xiàn)與大自然和諧這一人類永恒的主題。總之，我們要用發(fā)展的眼光關注我們時代的建筑，我們需要能真正滿足我們的物質生活和精神生活需要的從來沒見過的富有魅力的新的建筑形式，建筑藝術更需要的是展現(xiàn)時代的甚是未來的社會生活氣質。