亞洲青春電影翻拍中的東方底蘊(yùn)

新世紀(jì)以來，亞洲的青春電影創(chuàng)作發(fā)展繁榮，類型化創(chuàng)作趨于成熟，作品不再只停留于“校園童話”“情竇初開”等青春話題表象，而是在表現(xiàn)手法和敘事策略中都呈現(xiàn)出一種雜糅、多元、綜合的創(chuàng)作特點(diǎn)?？梢哉f，隨著青春電影類型的逐漸成熟，亞洲青春電影在創(chuàng)作中對(duì)青春思考、青春想象和青春文化都得以有更為深刻、廣闊的表現(xiàn)。在亞洲青春電影豐富多彩的創(chuàng)作中，不乏有相互之間對(duì)于優(yōu)秀青春片的翻拍，甚至有成功的電影作品被幾個(gè)國(guó)家輪番進(jìn)行本土化創(chuàng)作。無疑，翻拍是類型電影創(chuàng)作的一種常見手段，對(duì)已經(jīng)在市場(chǎng)檢驗(yàn)中取得成功的作品稍作調(diào)整，合理的融入在地元素進(jìn)行加工，從預(yù)期效果來看在商業(yè)與品質(zhì)上有著雙重保障。

從翻拍的前提來看，亞洲各國(guó)的青春電影創(chuàng)作互相翻拍離不開亞洲地區(qū)文化親緣的基礎(chǔ)，不會(huì)像翻拍歐美國(guó)家電影時(shí)產(chǎn)生對(duì)價(jià)值觀、習(xí)俗等方面的接受落差，從而影響觀眾對(duì)影片的理解和共鳴。在漫漫的歷史長(zhǎng)河積淀中，亞洲各國(guó)在文化、歷史和風(fēng)俗道德有著很多共享和相通的地方，其中以儒學(xué)為核心的儒釋道文化是亞洲傳統(tǒng)人文精神的重要組成部分，深刻影響著亞洲人的宗教、人文和價(jià)值觀念。

本文對(duì)于翻拍樣本的研究并不是從不同版本的作品中找差異，而是從翻拍過程中的延續(xù)看亞洲各地區(qū)對(duì)于文化的認(rèn)同。并且，通過對(duì)于翻拍的青春電影文本分析可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作中對(duì)于傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核與現(xiàn)代社會(huì)、青年群體的縫合較為成功，有著極大的參考價(jià)值。可以說，亞洲青春電影創(chuàng)作中的翻拍既體現(xiàn)了亞洲各國(guó)之間文化的共性，同時(shí)也是對(duì)于這些相通的文化共性的再一次表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。

“仁愛”思想的青春抒發(fā)

對(duì)于涉世未深的青少年而言，在成長(zhǎng)過程中對(duì)情感需求始終不可或缺，無論是父母的關(guān)愛、朋友的分享或是戀人的陪伴，都可能成為跨越青春藩籬的重要支撐。梳理翻拍的青春電影可以發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)情感的單純真實(shí)是青春電影的重要主題?！蛾柟饨忝锰浴贰秱ゴ蟮脑竿分兄魅斯g堅(jiān)守友情，《世界中心呼喚愛》《暹羅之戀》表現(xiàn)青春期純純的懵懂初戀，《奇怪的她》《快把我哥帶走》則是家庭親情對(duì)青春的呵護(hù)。抒發(fā)情感并不是青春電影的獨(dú)創(chuàng)，但追求情感的極致與純粹卻是青春的標(biāo)志，而這也正是儒家精神所崇尚的“仁愛”。孔子認(rèn)為，人必須有真性情，有真情實(shí)感，為此方可行“仁”①，儒家文化把“仁者愛人”視為一個(gè)人日常生活的行為標(biāo)準(zhǔn)和人生追求。

儒家精神以“仁愛”為本，注重人倫親情、孝悌友信?！犊彀盐腋鐜ё摺分v述了喜歡惡作劇的哥哥時(shí)分總是熱衷整蠱妹妹時(shí)秒，搶妹妹的烤腸、騙妹妹的零花錢，這個(gè)不靠譜的哥哥在時(shí)秒心中如噩夢(mèng)一樣存在。而在時(shí)分成了閨蜜妙妙的哥哥，當(dāng)時(shí)秒成為旁觀者后才發(fā)現(xiàn)，原來之前哥哥對(duì)自己所做的種種的背后都是煞費(fèi)苦心的保護(hù)與愛。這部誕生于日本的動(dòng)漫作品，經(jīng)過影視化創(chuàng)作后在中國(guó)取得市場(chǎng)好評(píng)，不得不說是這份真摯的“孝悌”情所帶來的強(qiáng)烈共鳴。

孔子曰：＂弟子入則孝，出則弟＂②所以，“悌”也經(jīng)常會(huì)用來作為朋友的交往規(guī)范，贊揚(yáng)重義輕利、舍生取義的勇氣與膽識(shí)，《陽光姐妹淘》《偉大的愿望》等作品中真摯的友誼是翻拍作品選擇和延繼的主題。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰: ‘思無邪’！”儒家仁愛思想的理論根本就在人的情感，擁有真情實(shí)感的人才是完整無缺的。日本青春電影《世界中心呼喚愛》創(chuàng)作于2004年，亞紀(jì)和朔太郎是一對(duì)純情的校園戀人，兩個(gè)喜歡聽廣播的年輕人，通過磁帶相知相勉。不幸的是女孩亞紀(jì)身患癌癥不久就離世，朔太郎在10年后再次打開磁帶，回憶那份純真的愛情。當(dāng)2016年中國(guó)進(jìn)行翻拍創(chuàng)作時(shí)，對(duì)這份感情作了進(jìn)一步理想化處理。10年后的柯達(dá)（朔太郎）依舊無法忘卻夏葉（亞紀(jì)），在約定的日期潛入深海去尋找夏葉的靈魂，最終在一場(chǎng)幻境中升華了這份無法釋懷的愛。

小清新中的“自然無為”

在亞洲青春電影創(chuàng)作中，有一種創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹一幟，以清爽新鮮的影像和平淡雋永的敘事為標(biāo)志的青春文藝電影，這種風(fēng)格被稱為“小清新”。“小清新”風(fēng)格對(duì)自然的崇尚對(duì)應(yīng)契合了道家文化的“自然無為”思想。道家與儒家在亞洲文化有著同樣重要的地位，道家講求“道法自然，無為而治”，老子把“天”、“地”、“人”當(dāng)作是平等的，都是“自然”的產(chǎn)物。老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡導(dǎo)順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意不強(qiáng)求，重視自然、返璞歸真。

《莊子·齊物論》中說到“天地與我并生，而萬物與我為一”，將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體?！缎∩帧分杏涗浟嗽诔鞘猩钤庥龃煺鄣呐⑹凶踊氐焦枢l(xiāng)小森尋找慰藉，種下種子、采摘野果，順應(yīng)大自然的規(guī)律，悉心制作應(yīng)季的食物，感受大自然的饋贈(zèng)。影片中運(yùn)用大量空鏡頭和自然界生物的特寫來呈現(xiàn)自然之美，通過如油畫般的風(fēng)景來喚起觀眾對(duì)自然的親近感。市子在勞動(dòng)的過程中觀察植物、動(dòng)物和天氣，思考自然之道和生活的意義，“西紅柿很頑強(qiáng)，隨手丟下的種子到第二年也能發(fā)芽……另一方面，西紅柿又很脆弱，持續(xù)下雨的話就會(huì)枯萎?！庇捌瑐鬟f出一種簡(jiǎn)樸自律的生活態(tài)度、傳遞出人與自然和諧共生的重要性。③

道法自然不僅僅表現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的返璞歸真，也體現(xiàn)在對(duì)人的自然本性的一種舒展和釋放，道家提倡順人性而為，遵從道法自然，不要扭曲個(gè)人的本性。泰國(guó)青春電影《暹羅之戀》中，用安靜恬淡的鏡頭講述了少年tong和mew之間的一份青澀的同性之愛，影片敘事含蓄、質(zhì)樸，而對(duì)兩位少年這份不被主流道德所接納的情誼，影片既沒有負(fù)面的批評(píng)也沒有刻意的煽情，而是讓這份青春的覺醒自然流露。越南青春電影《愛》在對(duì)《暹羅之戀》進(jìn)行翻拍時(shí)，選擇將兩位少年的情感置換為兩名少女的情愫，但在人物和情節(jié)設(shè)置上依舊與原作相似，將同性之戀的自然與本真完美詮釋。亦如莊子所言，“常然者，曲者不以鉤，直者不以絕，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索?！?/p>

青春成長(zhǎng)的“頓悟”

青春電影往往以呈現(xiàn)青少年成長(zhǎng)的困惑、迷茫為敘事線索，在經(jīng)歷了一系列的事件后解開困惑，收獲成長(zhǎng)，這個(gè)感悟的過程就是“頓悟”?！拔颉蹦耸欠鸺椅幕囊粋€(gè)重要思想，如“頓悟見性”、“大徹大悟”等等，竺道生提出“頓悟成佛”，認(rèn)為經(jīng)歷了了頓悟才能成佛，禪宗更是把頓悟看作是修行的法門：“唯有頓悟一門，即得解脫?！蹦献诘摹邦D悟”是在日常生活中，被某事、某物觸發(fā)，突然悟道佛心，所提倡的“教外別傳，不立文字”是要去教義化、去經(jīng)典化，在日常生活中學(xué)[]。在佛教理念中，人在“頓悟”后實(shí)現(xiàn)精神的超脫，而在青春的成長(zhǎng)過程中，“頓悟”象征著“破繭成蝶”的成長(zhǎng)。

《偉大的愿望》中的南俊和甲德，整日胡作非為的高中生，他們的死黨、曾經(jīng)的玩伴高煥因?yàn)闈u凍癥躺在醫(yī)院里。在一次探望高煥時(shí)，南俊二人從高煥媽媽處得知高煥即將離世，兩位好友決定要幫助高煥完成人生的愿望。在完成愿望的過程中，兩個(gè)中二少年吃盡了苦頭，卻沒有動(dòng)搖過為高煥實(shí)現(xiàn)愿望的決心。幾經(jīng)周折后，在大家的幫助下高煥臨終前達(dá)成愿望，沒有遺憾的離開了，南俊和甲德看著高煥的遺言和三人曾經(jīng)打鬧的照片陷入沉默。頓悟后的從前煙不離手的南俊開始勸說他人戒煙，甲德也開始和家人好好相處，兩人都開始認(rèn)真面對(duì)自己的青春，等待長(zhǎng)大。

青春的頓悟既可以關(guān)于友情、愛情也或許是理想和人生，在選取的青春電影文本中，原作或是翻拍都特意將“頓悟”情節(jié)設(shè)計(jì)在影片的高潮部分，成為青少年們成長(zhǎng)的標(biāo)識(shí)，也是影片主題的升華?！妒澜缰行暮魡緪邸分械目逻_(dá)，十年間一直難以忘懷初戀夏葉，最終柯達(dá)在潛入海底后得到頓悟，對(duì)逝者最好的祭奠就是積極的生活?！蛾柟饨忝锰浴防锬让勒栈钤诩彝ガ嵤吕?，早就忘記了自己曾經(jīng)的理想，在經(jīng)歷了與姐妹淘的重逢、告別等一系列事件后，領(lǐng)悟要找回自己，做自己人生的主人公。

近年來，國(guó)內(nèi)電影學(xué)術(shù)界以“亞洲作為方法”的思路對(duì)亞洲電影文化與審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，積極建構(gòu)立足亞洲并會(huì)通全球的亞洲電影風(fēng)格。與此同時(shí)，亞洲各國(guó)間的電影翻拍、合拍等活動(dòng)日漸頻繁，合作途徑與合作方式也在不斷多元化。青春電影作為一個(gè)不斷成熟完善的創(chuàng)作類型，具有一定的研究探討價(jià)值。而正如文章的開頭所說，這些翻拍現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的文化共性是實(shí)現(xiàn)亞洲電影風(fēng)格的基礎(chǔ)和不盡源泉，相信能夠?qū)χ袊?guó)當(dāng)下的青春電影創(chuàng)作帶來一些借鑒。