滿族二貴摔跤文化在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用

引言：隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的旅游產(chǎn)業(yè)得到了越來越多的關(guān)注。在河北省承德市隆化縣，這一現(xiàn)象尤為明顯。作為著名的紅色旅游景區(qū)，隆化縣擁有眾多豐富的旅游資源，如董存瑞烈士陵園、茅荊壩國家森林公園等。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族“二貴摔跤”項(xiàng)目也成為了隆化縣的一大亮點(diǎn)。該項(xiàng)目不僅是滿族文化的代表，更是民族傳統(tǒng)體育的瑰寶。將當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的滿族二貴摔跤文化資源進(jìn)行融合應(yīng)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，不僅可以喚醒體育類非遺紀(jì)念品在民間文化中的回溯，豐富紀(jì)念品設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)涵，更是對我國文化自信的提升具有重要意義。

1 滿族二貴摔跤文化的概述

1.1 滿族二貴摔跤文化的歷史

滿族人居多的隆化縣，坐落在燕山北部大衍嶺南麓冀北山區(qū)。歷史上，摔跤曾是滿族宮廷貴族們熱衷的娛樂活動(dòng)之一。如今，它仍然是滿族人民廣泛參并喜愛的體育活動(dòng)。滿族的“二貴摔跤”形成于清朝道光末年（公元1820年前后）是滿族人民的藝術(shù)結(jié)晶。“二貴摔跤”起源于漢代，盛行于唐宋，曾被作為一種古老的祭祀形式使用。但在滿族中，多以面會的表演形式出現(xiàn)在民間。據(jù)歷史記載，滿族的“二貴摔跤”形成于180多年前的清朝道光年間，有著幾百年的歷史。對這一獨(dú)特的表演形式進(jìn)行深入研究，將在弘揚(yáng)我國豐富的民族體育文化的歷程里，起到極其重要的推進(jìn)作用。中央新聞電影制片廠甚至為此制作《二貴摔跤》的紀(jì)錄片，在全球150多個(gè)國家和地區(qū)的頻道播放，從而讓這個(gè)有著180多年歷史的傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目走出國門，享譽(yù)世界。

1.2 滿族“二貴摔跤”的傳說

康熙八年（1669）5月16日，年僅16歲的康熙，終于等到了一個(gè)抓住鰲拜的好時(shí)機(jī)，勇士們?nèi)浩饘Ⅵ棸輷舻乖诘亍？滴趸实劾眠@場比賽，成功地?fù)魯×琐棸?，鞏固了自己的?quán)力。民眾為了頌揚(yáng)康熙皇帝，特將摔跤比武大賽的場面衍化成為“二貴摔跤”這一民間表演形式。

在康乾盛世，承德為第二首都?；实坩鳙C時(shí)，一御廚病倒隆化。為驅(qū)趕野獸，御廚用稻草捆綁成人形，插田驅(qū)獸。風(fēng)吹倒稻草人，御廚設(shè)計(jì)兩人摔跤狀，抵抗風(fēng)壓。一日風(fēng)大，稻草人隨風(fēng)翻滾，村民大笑。御廚想以稻草人為原型，創(chuàng)作一人背兩人道具表演摔跤，成為娛樂項(xiàng)目，后流傳于隆化。 

1.3 滿族“二貴摔跤”的發(fā)展

“二貴摔跤”這種表演形式在清道光年間基本定型，直到清末和民國時(shí)代，都非常盛行。文化大革命期間，滿族的二貴摔跤幾乎被摧毀殆盡。直到黨的十一屆三中全會后，河北省的滿族文化部門開始深入挖掘、系統(tǒng)整理，使得二貴摔跤逐步發(fā)展成為滿族文化的一個(gè)標(biāo)志性品牌。該項(xiàng)目不僅在國內(nèi)各級別的比賽中屢獲殊榮，而且還成功走向國際，產(chǎn)生了廣泛的影響。為了體現(xiàn)滿族人民對于富裕生活的向往，原本的“二鬼摔跤”名稱也被更改為“二貴摔跤”。

2 滿族二貴摔跤文化的藝術(shù)價(jià)值

2.1 戰(zhàn)勝自我的哲學(xué)價(jià)值

“一人頂兩人，難解又難分。自己摔自己，底下定乾坤。”正如承德人對滿族“二貴摔跤”的一首打油詩中所述。人生如一場摔跤比賽，一人之力難以頂住兩人的壓力，然而，只有通過自我挑戰(zhàn)，才能在競爭中找到真相。真與假的對立，會使人陷入一種無窮的煩惱之中。在面對善與惡的對立時(shí)，人往往相信自己可以戰(zhàn)勝惡，成為善的存在。           

2.2 二貴摔跤的表演價(jià)值

“二貴摔跤”在滿清時(shí)期，對于滿族文化的藝術(shù)文化傳承具有顯著價(jià)值。其表演過程可分為三個(gè)場合，即平地、凳子、桌面。表演者在進(jìn)行一系列的滾、扭、旋轉(zhuǎn)、掃動(dòng)等動(dòng)作表之后，打開二鬼的道具向觀眾展示，整個(gè)摔跤過程僅有一人完成，揭開了謎底。隆化滿族的二貴摔跤是一種別具一格的民間舞蹈，與其他地區(qū)的“二人摔跤”或“二鬼摔跤”是有所區(qū)別的。在表演中，舞者蹲下雙腳，雙手撐地，創(chuàng)造出一種夸張的矮個(gè)子雙人摔跤姿勢。

2.3 推動(dòng)旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隆化縣的旅游景點(diǎn)開發(fā)在逐步推進(jìn)。在開發(fā)自然環(huán)境的同時(shí)，應(yīng)該積極加強(qiáng)景點(diǎn)的人文景觀發(fā)掘。傳承和保護(hù)我國的無形文化遺產(chǎn)。民族運(yùn)動(dòng)是一種具有獨(dú)特魅力及價(jià)值的重要旅游資源。在滿足游客觀賞需求的同時(shí)，我們也要注重游客的參與度和體驗(yàn)感。因此，我們需要通過提升旅游效果，從而提高旅游資源的附加值。

3 滿族二貴摔跤藝術(shù)的藝術(shù)形式

“二貴摔跤”是滿族民間花會中的“壓街”項(xiàng)目，為單人表演形式。演員背著兩具人偶穿著不同衣服，通過表演者的手臂、背、腳的靈活擺動(dòng)，完成相撲、摔跤等動(dòng)作。配合鼓樂，4分鐘內(nèi)完成表演。其表演動(dòng)作于人偶是非常相似的，但不同的是，在表演過程中，表演者身著特定的人偶道具。人偶有雙目相對的頭、抱著肩膀的假手、假腿。演員通過手臂、背部、雙腿的靈活擺動(dòng)，展現(xiàn)了摔跤技巧，同時(shí)結(jié)合戲劇和武術(shù)的旋轉(zhuǎn)、滾動(dòng)、踢擊、推動(dòng)等動(dòng)作，以增強(qiáng)戲劇效果。

藝術(shù)表演形式在不斷發(fā)展，"二貴摔跤"道具改動(dòng)大，降低表演者身高，僅兩雙鞋可用。經(jīng)滿族二貴摔跤的傳承人發(fā)現(xiàn)，多人同臺同時(shí)表演二貴摔跤運(yùn)動(dòng)時(shí)，表演更具吸引力，憨態(tài)可掬。

4 滿族二貴摔跤的特點(diǎn)

“二貴摔跤”表演形式對于道具的依賴性非常強(qiáng)，使其區(qū)別于其他傳統(tǒng)形勢下的舞蹈。這種表演十分考驗(yàn)演員的技藝，全憑自身技藝對于道具的操作把控俯仰翻滾呈現(xiàn)，因而，可以說道具在“二貴摔跤”表演中處于同演員平分秋色的重要地位。

表演者在背上背著木制的道具，在肩膀部位用柔軟的材質(zhì)墊起來，在營造真實(shí)感的同時(shí)，也能填充周圍空間。表演者的身上，也同樣是有道具的存在，表演者手上握著圓木制作相當(dāng)于手柄。穿著褲子、靴子、布鞋等，都具有真實(shí)的姿態(tài)。頭上道具的話，同樣是安放在木架上，厚厚的紙或者泥土制作而成。模擬一個(gè)善人，一個(gè)惡人的形象。

這種高度依賴道具的表演方式，不僅要求表演者具備高超的技藝，還需要他們對道具的運(yùn)用有深刻的理解和熟練的技巧。不僅體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)特魅力和豐富的表現(xiàn)力，也為我們提供了理解和研究我國傳統(tǒng)舞蹈的有力線索和素材。

5 滿族二貴摔跤文化在旅游紀(jì)念品中的原則

5.1 地域性原則

隨著我國商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，滿族二貴摔跤文化，從幾近消失的體育傳統(tǒng)文化，到國家級體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到地方政府對于的傳承與保護(hù)，在傳承和應(yīng)用上也發(fā)生著不斷地變化。隆化縣中小學(xué)開展“二貴摔跤”興趣體育課程，體現(xiàn)國家對滿族文化的重視。從孩子抓起，以培養(yǎng)國家未來希望。但如今，“二貴摔跤”已成為國家文化、地域文化的象征。楊從峰認(rèn)為“旅游紀(jì)念品是地區(qū)旅游資源的重要組成部分。”在其開發(fā)設(shè)計(jì)中，第一步是提取當(dāng)?shù)靥厣幕械脑O(shè)計(jì)元素。解密和重構(gòu)本地元素符號。用創(chuàng)新合理滿足大眾審美的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出滿族二貴摔跤文化并滿足現(xiàn)代社會的語境。

對于游客來說，希望購買具有地域文化特色、實(shí)用性和紀(jì)念性的特色旅游紀(jì)念品。這些紀(jì)念品需要具有高辨別度和強(qiáng)實(shí)用性，能吸引國人和旅游者的喜愛。因此，在設(shè)計(jì)滿族二貴摔跤特色旅游紀(jì)念品時(shí)，需展現(xiàn)地域文化特色，以吸引更多消費(fèi)者。  

5.2 時(shí)代性原則

新形勢下需以新的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，每個(gè)地區(qū)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)改變以往的只是單純提取圖案進(jìn)胡亂復(fù)制，違背當(dāng)今大眾的審美觀念。其要求在于結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕瑢M族二貴摔跤文化與和旅游紀(jì)念品相互融合，產(chǎn)生新的價(jià)值。應(yīng)通過新思維、新技術(shù)以及新材料，新設(shè)計(jì)在新產(chǎn)品中的應(yīng)用把當(dāng)?shù)貪M族二貴摔跤藝術(shù)與時(shí)代元素結(jié)合一體，既保留了傳統(tǒng)元素，又滿足了消費(fèi)者不同的需求。將文創(chuàng)紀(jì)念品中特色文化元素的紋樣、色彩、寓意、造型、工藝等進(jìn)行提取分析再和現(xiàn)代功能融合的技術(shù)手法表現(xiàn)出來，從而滿足消費(fèi)者對旅游紀(jì)念品的需求。  

6 滿族二貴摔跤在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用

6.1 滿族二貴摔跤文化在餐具類旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用

在滿族二貴摔的旅游紀(jì)念品中，應(yīng)用摔跤元素可能有新表現(xiàn)力。跤動(dòng)作具有高度概括化，彰顯個(gè)性化特征。摔跤運(yùn)動(dòng)有互相扭打的動(dòng)作，二貴摔跤是飾二角狀態(tài)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)考慮一人操縱，滿足符號化要求。

設(shè)計(jì)師以此為靈感，創(chuàng)作出具有文化象征的旅游紀(jì)念品，將滿族二貴摔跤的動(dòng)作元素融入筷子于剪刀的設(shè)計(jì)中，為當(dāng)?shù)靥厣糜渭o(jì)念品增添價(jià)值。

6.2 滿族二貴摔跤文化在文具類旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用

某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用性相對單一，極大的限制了其推廣進(jìn)程。二貴摔跤就是受制于時(shí)令和場地的限制，推廣起來較為困難。但，作為滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，以其獨(dú)特而顯著的藝術(shù)形象給人留下深刻印象。這些特點(diǎn)不僅為創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)打開了想象空間，也為設(shè)計(jì)師提供了靈感。將其融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，更大程度上會成為一種有效的推廣途徑。所以設(shè)計(jì)師將其憨態(tài)可掬的摔跤姿勢，提取并加以創(chuàng)新，應(yīng)用到了筆筒上。

7 結(jié)語

二貴摔跤，作為滿族文化代表，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的中國民間特色。其夸張的藝術(shù)表達(dá)，賦予不同文化寓意，成為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)靈感。解決旅游產(chǎn)品“同質(zhì)化”問題是設(shè)計(jì)師責(zé)任，應(yīng)將二貴摔跤文化融入現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙融合。設(shè)計(jì)應(yīng)遵循科學(xué)文獻(xiàn)語言邏輯和有效技巧，創(chuàng)造出既具有本土文化內(nèi)涵又帶有時(shí)代特征的新型設(shè)計(jì)理念，為我國文化瑰寶的傳承和發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

文章來源：  《上海輕工業(yè)》   http://00559.cn/w/kj/30978.html