1.《禮化行》之符號構(gòu)成分析

布拉格學(xué)派學(xué)者卡萊爾·布魯薩克將符號系統(tǒng)分為視覺符號以及聽覺符號兩類。T·考弗臧在《戲劇的十三個符號系統(tǒng)》中指出“中國劇場的符號主要有兩類：第一類是那些與戲劇性空間相關(guān)的視覺符號；第二類是與對話、音樂和音響相連的聽覺符號?！?/span>本文以兩位學(xué)者的理論為基礎(chǔ)，將《禮化行》的符號構(gòu)成分析分為聽覺符號、視覺符號兩個類型，分析《禮化行》舞蹈表演中的不同符號構(gòu)成。

1.1聽覺符號

聽覺符號是指用耳朵來感知的符號，在《禮化行》表演符號系統(tǒng)中聽覺符號是的重要組成部分。德國文化學(xué)者揚·阿斯曼認(rèn)為，每個文化體系中都存在一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，在時間層面上，它把過去和現(xiàn)在連接在一起；在社會層面上，它包含了共同的價值體系和行為準(zhǔn)則。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護(hù)，便是“文化記憶”的職責(zé)。

作品第一部分仿佛遠(yuǎn)古的呼喚，陶塤的旋律向觀眾傳達(dá)了一開場就表現(xiàn)出的遠(yuǎn)古符號。隨著音響的帶入，鼓的聲音響徹舞臺。鼓是中華民族傳統(tǒng)的打擊樂器，在這一作品中的應(yīng)用，無疑是一種象征性符號。原始時期生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，打擊樂器相比其他樂器更受青睞。這一時期音樂的創(chuàng)作旋律較為簡單，歌曲以節(jié)奏為主，打擊樂可以很好的表現(xiàn)節(jié)奏的變化。同時人類常常要抵御野獸的襲擊，打擊樂器的音震較大，可以嚇退野獸，故打擊樂也被當(dāng)時的人們所推崇。

鼓聲過后，笛子出現(xiàn)在觀眾的視野下。笛這一樂器同鼓一樣，有著悠長的歷史，雖然笛子不如打擊樂器在原始音樂中占據(jù)主導(dǎo)位置，可我國出土的河南舞陽賈湖骨笛實實在在的印證了笛子在我國音樂史上的地位。在作品中，笛聲悠長而婉轉(zhuǎn)，同時又頗有商代“巫樂”的氛圍。

鼓聲與笛聲在作品開頭的運用，配合著類似與商代“巫樂”的旋律，向觀眾傳遞一種古老而又神秘的符號，將觀眾帶入于情景之中，喚醒觀眾“遠(yuǎn)古記憶”的集體無意識。

作品的第二部分由管弦樂作為主體，音樂織體不斷緊密，營造著一種緊張的氣氛，銅管樂器的使用帶給受眾一種劍拔弩張的聯(lián)想與感受，將其帶入一種超越現(xiàn)實的“虛境”之中。同時此部分加入了大鼓的節(jié)奏，前文中將到，鼓在遠(yuǎn)古時期具有喝退猛獸、抵御襲擊的作用。在本作品第二部分中鼓的使用恰恰相反，

作品第三部分，音響的沉寂過后，編鐘的聲響表達(dá)出“化禮”的意境，在聽覺符號上刻意使用到了編鐘樂器可見作品的別有用心。編鐘興于周，盛于春秋戰(zhàn)國以及秦漢時期。金石之樂在中國古代音樂史上的地位極其重要，常常是“禮”的代名詞。

1.2視覺符號

視覺符號，作為通過視覺感知傳遞信息的媒介，是人們直觀感受的符號形態(tài)。在傳統(tǒng)符號學(xué)領(lǐng)域，視覺符號的研究往往聚焦于美術(shù)藝術(shù)，如繪畫、建筑、雕塑和設(shè)計等領(lǐng)域。然而，隨著媒介的多樣化發(fā)展，視覺符號的研究已經(jīng)超越了這些傳統(tǒng)范疇。舞蹈中的形體動作、姿態(tài)變化、服飾風(fēng)格以及整體裝扮，都是視覺符號的重要組成部分。這些元素不僅增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性，也深化了作品的表達(dá)力。

在北京舞蹈學(xué)院師生們創(chuàng)作的《禮化行》舞蹈中，視覺符號的運用展現(xiàn)了其豐富的內(nèi)涵。主要通過動作、裝束、舞臺布置以及語言的結(jié)合來構(gòu)建。動作符號通過舞者的肢體語言傳達(dá)情感和故事；裝束符號通過服飾的選擇和搭配展現(xiàn)角色特征和時代背景；舞臺符號則通過布景、燈光和道具的設(shè)置營造氛圍和場景；而語言符號，雖然在舞蹈中不是直接的口頭表達(dá)，但通過舞蹈的節(jié)奏、節(jié)拍和動作的編排，也能傳達(dá)出一種非言語的溝通和表達(dá)。這四者相互交織，共同構(gòu)建了一個多層次、多維度的視覺符號系統(tǒng)，使得《禮化行》的舞蹈表演不僅僅是一場視覺盛宴，更是一次深刻的文化和情感體驗。

1.2.1動作符號

整部作品對于動作上有著集體性、象征性的特征。

《禮化行》的舞蹈靈感源于我國重要文物青銅禮器“商周十供”，分別是木鼎、冊卣、犧尊、亞尊、伯彝、蟠夔敦、寶簠、饕餮甗、夔鳳豆、四足鬲。舞蹈多處運用“商周十供”中商周文明與青銅器符號元素，以文化為根，以文物為據(jù)，讓“商周十供”禮器上的獸面紋在現(xiàn)代“活”了起來。

“商周十供”不僅是古代王權(quán)的象征，同時經(jīng)過社會的變遷與發(fā)展其更是成為了“禮”的象征，可以說“商周十供”本身就是一種符號，并且所指具有多重意義。同時禮器上描繪多種符號，這種符號也是我國商周文明的一種集中體現(xiàn)?！抖Y化行》舞蹈作品中，共分為三個舞蹈段落：一為“鴻蒙冥頑”，二為“穆化周風(fēng)”，三為“習(xí)禮成務(wù)”。作品借助穿越歷史時空的“商周十供”演說著一段“禮”的故事。由此引發(fā)受眾對蠻荒無知到文明之禮的共鳴情感體驗。

將“商周十供”的符號進(jìn)行再度創(chuàng)作，以“商周十供”器身上的“獸面紋”為形象的切入點，用舞蹈藝術(shù)、肢體藝術(shù)的手法將其表現(xiàn)出來。例如，在作品中演員集體用舞蹈動作勾勒出“獸面紋”；作品中為了更好的演繹饕餮活靈活現(xiàn)的舞蹈形象，在體態(tài)、舞姿、神態(tài)以及手型上融入“商周十供”的符號元素，同時舞臺利用現(xiàn)代手段進(jìn)行演繹，藝術(shù)創(chuàng)作與科技相結(jié)合，呈現(xiàn)出并置同構(gòu)的效果，古代與現(xiàn)代相穿梭，打造出“視界融合”的符號藝術(shù)。

當(dāng)然，“商周十供”中的符號絕不僅僅是表明的，同時也所指著文化符號?！吧讨苁痹跉v史上被多朝皇室所收藏，由素來尊崇孔子的清乾隆皇帝將“商周十供”賜贈于曲阜孔廟，使得“商周十供”加深了禮的符號特征。作品中多處象征性的使用到了這一文化符號，在動作中模仿遠(yuǎn)古神獸動作神態(tài)，對其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，模擬鴻蒙異獸之姿，用這一類符號表達(dá)原始族群的“未開化”現(xiàn)象，之后作品動作逐漸富含“禮”化。體態(tài)表現(xiàn)為：雙手相貼平疊，雙手附在胸腹之間，左手在前，手心向內(nèi)，雙手與雙肘成90度。隨著呼吸左腳向上吸起之膝蓋處，身體動勢往前沖，做高揖（雙手向正前上方推出，微微抬至額頭前方，兩臂伸直，上半身微微前傾至30度左右）做完高揖后順勢收回，站立挺身、收回雙手至胸腹之間。步態(tài)動作為上身保持直立、收腹立腰拔背的狀態(tài)。在面向舞臺不同方位時，角位在變化時是將兩腳之間的一條直線，呈運動方向，右腳向前邁出全腳掌落地，左腳順勢跟上后半腳掌落地，與右腳之間的距離是一腳之長。用神態(tài)、體態(tài)與步態(tài)營造出莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，拱手禮的動作直接寓示著由“蠻”到“禮”的轉(zhuǎn)化結(jié)果。

1.2.2裝束符號

《禮化行》在服裝設(shè)計上印刻多種“商周十供”與“遠(yuǎn)古”符號，巧妙地融合了傳統(tǒng)文化元素，使得整體視覺效果與作品主題相得益彰。演員上半身的赤裸和淡金色銀色相間的銘文，以及金黃色的發(fā)裝，都展現(xiàn)了一種古樸、神秘的氛圍。這種設(shè)計風(fēng)格與其他古典舞蹈服裝有很大的不同，使觀眾能夠更加直觀地感受到作品所要傳達(dá)的“遠(yuǎn)古”和“商周十供”的文化符號。下半身的寬腿短褲裙則為演員提供了足夠的活動空間，使他們能夠更好地展示舞蹈動作。同時，這種服裝設(shè)計也體現(xiàn)了古代禮儀中對身體的尊重和對自然的敬畏，與作品的主題相輔相成。

通過這種獨特的服裝設(shè)計，作品《禮化行》成功地將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代舞蹈表演中，使觀眾在欣賞舞蹈的同時，也能感受到中華文明的博大精深。這種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)方式，不僅有助于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的思路和靈感。

1.2.3舞臺符號

在《國家寶藏·展演季》中，舞臺設(shè)計巧妙地延續(xù)并深化了“寶藏盒子”這一標(biāo)志性視覺符號，這一設(shè)計不僅體現(xiàn)了“方寸之間見天地”的深邃概念，也展現(xiàn)了設(shè)計團(tuán)隊對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)方式的深刻理解。通過堅持使用這一簡潔而富有象征意義的視覺符號，舞臺成為了表演的核心空間，承載著節(jié)目的敘事和情感。

設(shè)計團(tuán)隊利用“數(shù)控升降”技術(shù)和燈光效果，巧妙地在舞臺上營造出氛圍的變換和空間的延展，使得“寶藏盒子”不僅僅是一個靜態(tài)的背景，而是成為了一個動態(tài)的、參與敘事的元素。在《禮化行》這一節(jié)目中，立方體“寶藏盒子”與視覺、燈光、道具等元素相互配合，共同構(gòu)建了一個立體的影像空間，為觀眾提供了豐富的視覺體驗。

特別是在表現(xiàn)禮節(jié)的情節(jié)中，寶藏盒子通過投影技術(shù)呈現(xiàn)出竹簡這一傳統(tǒng)符號，將空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化符號有效結(jié)合。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈杳涝O(shè)計和現(xiàn)代科技的融合，不僅確保了節(jié)目在視覺上的完美呈現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺上煥發(fā)出新的生命力。這樣的舞臺設(shè)計不僅增強(qiáng)了節(jié)目的觀賞性，也為觀眾提供了一次跨越時空的文化體驗。

《禮化行》的視覺呈現(xiàn)結(jié)合了“大屏+AR+XR”多種技術(shù)來共同完成。第一部分用大屏和現(xiàn)場的煙霧效果構(gòu)成混沌世界，表現(xiàn)禮崩樂壞的時代背景。第二部分中，視覺結(jié)合AR前層出現(xiàn)饕餮紋，與舞蹈擺出的造型對應(yīng)。隨著音樂鼓點的不斷加快，同樣在AR前層的竹簡作為象征意象出現(xiàn)，演員們在被教化和掙扎之間撕扯，表現(xiàn)出野獸被束縛的過程。第三部分主要是XR的視覺呈現(xiàn)，雄偉的大成殿被金色線條緩緩勾勒出輪廓，禮器歸寧，表現(xiàn)出野獸被規(guī)訓(xùn)后歸附于廟堂的過程。在節(jié)目的最后，作品音樂結(jié)束，國家寶藏的標(biāo)志性音樂響起，舞臺上的“寶藏盒子”影像空間緩緩升起。舞蹈演員個個擺現(xiàn)出“商周十供”上的各種“獸面紋”，與“寶藏盒子”形成呼應(yīng)，象征著作品形象鑲嵌刻畫在“寶藏盒子”之上，所指便就是“商周十供”。

1.3想象符號

作品名稱《禮化行》中，禮可解釋為社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式。“禮由心生，內(nèi)化與心，外化于行”“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化”。在作品中，禮同時引申象征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并在作品演繹中分三個部分演繹著中華文明的發(fā)展的過程。

“鴻蒙冥頑”取“鴻蒙初辟本無性，打破冥頑須悟空”之內(nèi)涵，意在表達(dá)人在初臨世間之時，本性混沌不分，須在后天外界內(nèi)因的各方有意無意地牽引塑造之下，才能破愚為智、化俗為禮。標(biāo)題符號與舞蹈動作模擬的鴻蒙異獸之姿相結(jié)合，重在呈現(xiàn)鴻蒙初辟破冥頑的“勇”。

“穆化周風(fēng)”取“西周穆天子統(tǒng)御四野、威震宇內(nèi)而欽定的西周禮制風(fēng)骨——“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”。在此段配樂逐漸形成規(guī)制，禮樂成章，風(fēng)格表現(xiàn)為肅穆雅正、鐘磬和鳴，彰顯禮樂初成的神圣性。舞蹈動作以商周十供上的瑞獸為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出逐漸生“禮”的文明儀態(tài)。

“習(xí)禮成務(wù)”則是點題之用，意在表述乾隆賜祀典禮器，終歸意在教化萬民敦禮重義。同時象征著中華文明的賡續(xù)發(fā)展，由藝術(shù)的方式在傳承中堅守，并轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的寶貴精神財富。

2.《禮化行》作品之中華民族文化內(nèi)涵闡釋

文化是孕育符號的土壤，而符號則是文化表達(dá)和傳承的載體。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”不僅是一個概念，它更是一種獨特的文化創(chuàng)造，體現(xiàn)了中國人對于社會秩序、人際關(guān)系和道德規(guī)范的深刻理解和實踐。它既是觀念的結(jié)晶，也是行為的指南，更是情感和思想的傳遞者。《禮化行》這一舞蹈作品以中華民族文化為核心，圍繞著“禮”的發(fā)展歷程演繹出各類“商周十供”所衍生出的諸多屬于中華民族特殊的聽覺符號、視覺符號與想象符號。種種符號凝聚著中華民族歷史文化的博大精深，演繹著周代的漢族前身華夏這一民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史進(jìn)程。禮樂文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為規(guī)范的統(tǒng)一，它倡導(dǎo)的是人與人之間的和諧相處，以及人與自然、社會的和諧共生。這也正是作品所要表達(dá)的深層含義，通過文物的活化利用，以舞蹈為媒介，形成具有中國特色社會主義核心價值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。禮樂文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個縮影，禮是天地之間的秩序與儀則，樂是中華民族道德的彰顯，正如《禮記·樂記》所言：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”

3.結(jié)語

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時第一次明確提出要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”此后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要意義。以符號學(xué)的視角剖析《禮化行》，探索作品的內(nèi)在符號機(jī)理，充分的以作品弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；以作品演繹中華悠久歷史文化；以作品堅守中華文化立場；以民族文化符號形成“共振”，增強(qiáng)中華民族文化自信，創(chuàng)造中華文明新的表達(dá)。

文章來源：  《尚舞》  http://00559.cn/w/wy/26862.html