從《南柯太守傳》看文人儒道思想沖突

唐中葉以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治混亂。朝中朋黨之風(fēng)興盛，官僚們結(jié)黨營(yíng)私、彼此傾軋，一朝失敗，即身家難保。當(dāng)時(shí)一些文人有感于政治命運(yùn)的變幻與人生際遇的無(wú)常，加之受到當(dāng)時(shí)佛道思想的影響，遂有了人生在世恍惚夢(mèng)中的感慨，他們將這種感嘆訴諸筆端，創(chuàng)作出許多夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融的文學(xué)作品?！赌峡绿貍鳌氛窃诖谁h(huán)境下而產(chǎn)生的，作品的前半部分，李公佐以寫(xiě)實(shí)的方式、細(xì)膩的筆法描寫(xiě)了主人公淳于棼在夢(mèng)中所經(jīng)歷的榮華富貴，由盛而衰時(shí)所感受的人情世故，以及官場(chǎng)中的流言蜚語(yǔ)、世態(tài)炎涼。作品后半部，是夢(mèng)醒之后的嗟嘆，李公佐特意設(shè)計(jì)了尋夢(mèng)這一情節(jié)，讓眼前之景與夢(mèng)中之境一一吻合，仿佛洞穴中歷歷有人如在目前，從而使作品內(nèi)容更加真實(shí)動(dòng)人。故事的結(jié)尾，淳于棼皈歸道門(mén)，亦終于家正是作者出世思想的體現(xiàn)。綜觀(guān)《南柯太守傳》，其主旨意在諷刺竊據(jù)高位者，言其貴寵榮盛，皆為儻來(lái)之物，不可恃以傲物凌人，這是對(duì)封建社會(huì)政治的有力揭露與批判。與此同時(shí)，作者在字里行間也宣揚(yáng)了浮生若夢(mèng)、消極避世的思想。

    《南柯太守傳》寫(xiě)成之后，即受到了當(dāng)時(shí)人的關(guān)注，并陸續(xù)有人稱(chēng)贊引用。李肇曾為之作贊，唐人詩(shī)文中也有用之為典故，王象之《輿地紀(jì)勝》卷三十七引《廣陵行錄》更有記載揚(yáng)州有南柯太守之墓。明代車(chē)任遠(yuǎn)“四夢(mèng)記”之一的《南柯夢(mèng)》傳奇即取材于本篇，劇作家湯顯祖“玉茗堂四夢(mèng)”之一的《南柯記》，亦是以此為藍(lán)本的。成語(yǔ)“南柯一夢(mèng)”，也已成了人盡皆知的典故。該小說(shuō)作為唐傳奇的代表作之一，以其奇巧的構(gòu)思編排，細(xì)密的結(jié)構(gòu)設(shè)置，明白曉暢的語(yǔ)言，歷來(lái)為人稱(chēng)道。篇末有李肇作贊曰：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊。”唐末著名文學(xué)家皇甫枚在《三水小牘》曾道“五年榮貴今何在，不異南柯一夢(mèng)中”。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)道：“《南柯太守傳》立意與《枕中記》同，而描摹更為盡致。其篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見(jiàn)蟻聚，悉符前夢(mèng)，則假實(shí)證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣。”在此魯迅將《南柯太守傳》與《枕中記》對(duì)比，從而指出前者的藝術(shù)成就之高非后者所能及。

    《南柯太守傳》這篇傳奇的主題內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“儒家的積極入世”與“道家的超塵出世”兩個(gè)方面，通過(guò)主人公夢(mèng)中的經(jīng)歷與夢(mèng)醒后的頓悟，表現(xiàn)了儒道思想在作者身上的交融沖突。一方面，淳于棼在夢(mèng)中建功立業(yè)名揚(yáng)天下的經(jīng)歷正是李公佐這一中國(guó)傳統(tǒng)士人理想抱負(fù)的體現(xiàn)，另一方面，淳于棼夢(mèng)醒之后的領(lǐng)悟，乃至棲心道門(mén)也是作者的一種遠(yuǎn)離塵囂的心靈訴求。

   一、夢(mèng)中之境：儒家文化、入世態(tài)度

  儒家文化的重心在于社會(huì)人生，以及如何做人和如何處理人際關(guān)系。綜觀(guān)孔孟的仁學(xué)，荀子的禮學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，程朱的理學(xué)，陸王的心學(xué)，以及明中葉以后興起的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，無(wú)一不是圍繞著內(nèi)圣與外王這一基本矛盾而形成與演變的?！皟?nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見(jiàn)于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，即“老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)。”這一思想內(nèi)涵與孔子在《禮記·大學(xué)》中所提到的君子一統(tǒng)治天下的準(zhǔn)則相吻合，而“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國(guó)、平天下則被視為外王之業(yè)。故而儒家文化要求人要善其身、濟(jì)天下，作為社會(huì)的個(gè)體，要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并積極的參與到社會(huì)的政治生活中來(lái)，追求個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此很多讀書(shū)人熱衷科舉，渴望以此為階梯走進(jìn)社會(huì)政治舞臺(tái)，他們求取功名、建功立業(yè)、努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，于是“學(xué)而優(yōu)則仕”成為古代知識(shí)分子階層的人生信條。

 《南柯太守傳》的作者李公佐即是一個(gè)有著濟(jì)世理想的讀書(shū)人，但是當(dāng)時(shí)政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，加之自己仕途坎坷，壯志難酬，于是只能把對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)通過(guò)文字的形式得以抒發(fā)。據(jù)史書(shū)記載，李公佐于憲宗元和年間為江南西道觀(guān)察使判官，公元813年春罷職。淹留于上元、常州、蘇州一帶，至十三年夏，始?xì)w長(zhǎng)安。又據(jù)《舊唐書(shū)·宣宗紀(jì)》所載李公佐于武宗會(huì)昌初845年為揚(yáng)州錄事參軍，宣宗大中二年(848)因牽涉了當(dāng)時(shí)哄動(dòng)一時(shí)的吳湘獄案件削兩任官。由此而知，他仕途偃蹇屢遭貶謫，又不肯低伏于人，所以作書(shū)發(fā)孤憤，實(shí)際也就是在發(fā)泄命運(yùn)對(duì)自己的不公。他在《南柯太守傳》中建構(gòu)了一個(gè)自己理想的世界，通過(guò)小說(shuō)人物的巧妙設(shè)置，以此來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的種種看法。

  他筆下的主人公淳于棼也是一個(gè)有抱負(fù)好名利之人，他雖“因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事”，之后卻在夢(mèng)里平步青云，被招為駙馬，偕同公主出任南柯太守，而且使用酒徒周弁、田子華，倚為親信。不難看出，他是一個(gè)在官場(chǎng)中積極爭(zhēng)取之人，渴望建功立業(yè)以安身于朝廷，并借此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。在這里，儒家文化的積極進(jìn)取在其思想中體現(xiàn)的淋漓盡致。不料之后在與檀蘿國(guó)的交戰(zhàn)中周弁輕敵致敗，淳于棼雖然沒(méi)有因此牽連受責(zé)，但已走上了失勢(shì)之路。公主去世后，他的倚靠已經(jīng)失去，可他還是“出入無(wú)恒，交游賓從，威福日甚”，故而引起國(guó)王的猜忌。乃至之后因流言而遭到嫌疑和疏遠(yuǎn)，最后被遣送回家。淳于棼的形象及其遭際，不僅表現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的傾軋和矛盾，而且也反映了最高統(tǒng)治者皇親國(guó)戚之間的疑忌和矛盾。

    二、夢(mèng)外之感：道家文化、出世情懷:   

道家與儒家不同，它主張遠(yuǎn)離塵世，退隱山林，追求自然、無(wú)為的人生境界，而不是現(xiàn)實(shí)人生的主動(dòng)介入。道家美學(xué)思想的核心是“自然”，道法自然。世間天地萬(wàn)事萬(wàn)物生育發(fā)展都遵循一定的規(guī)律，即道，而道的本質(zhì)是“自然”，是沒(méi)有任何人為痕跡的存在和運(yùn)行狀態(tài)。它重視的是生命自然之美，是物的自然而本真的天性，它所追求的是一種物我兩忘的自由而逍遙的人生境界。莊子《齊物論》提出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！闭堑兰姨烊撕弦凰枷氲捏w現(xiàn)。但是道家的逍遙自由并非無(wú)所作為，它也十分重視個(gè)體的精神需求和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重以出世的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的人生理想，這與具有強(qiáng)烈入世精神的儒家文化是存在差異的。縱觀(guān)歷史上的道家知識(shí)分子，他們大多并非從一開(kāi)始就直接歸隱，而往往是在經(jīng)歷了一番現(xiàn)世的矛盾沖突后，才做出了退隱的選擇，這是與“入世”相異的一種生存方式。事實(shí)上，無(wú)論是積極入世還是消極出世，都要求完善自我，道家在退隱中專(zhuān)注于自身的品德修行，從而促進(jìn)個(gè)體價(jià)值得以更好的實(shí)現(xiàn)。

《南柯太守傳》的主人公淳于棼的人生即是由入仕到出仕，擺脫了現(xiàn)實(shí)的羈絆，走上了徹底的歸隱之路。在作品之初他也是一個(gè)醉心于功名利祿之人，因偶然機(jī)會(huì)與公主結(jié)親成為槐安國(guó)駙馬，又鎮(zhèn)守南柯郡城，可謂榮耀煊赫，盛極一時(shí)，朝中之人莫之能比。但是隨著公主的突然病逝、官場(chǎng)的流言怨悖、國(guó)王心生疑懼、自身遭受監(jiān)禁這一系列事件的發(fā)生，淳于棼開(kāi)始百思不解、郁郁不樂(lè)。加之被遣送回家，所乘之車(chē)與之前相差甚遠(yuǎn)，又無(wú)一隨從御仆，于是更加怏怏不悅。及至家中，才發(fā)現(xiàn)前世之事，竟是夢(mèng)境一場(chǎng)，不禁唏噓感嘆潸然自悲。于是方才領(lǐng)悟人生在世，如白駒過(guò)隙疏忽一瞬，榮華富貴不過(guò)是云煙浮虛，最終棲心道門(mén)，做出了歸隱的選擇。于是他毅然放棄凡人的紅塵酒色生活，閉門(mén)在家三年，行為方式也由之前的積極濟(jì)世轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我修煉，后于宿契時(shí)限離開(kāi)人世，超脫于現(xiàn)實(shí)世界之外?？偠灾赌峡绿貍鳌房缭搅硕喾N文化體系，“夢(mèng)境”與“現(xiàn)實(shí)”相互交織，通過(guò)皈依道門(mén)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生價(jià)值的追求，將“儒家”與“道家”結(jié)合起來(lái)，也是作者審美理想的一種體現(xiàn)。

其實(shí)，文人儒道思想的沖突不止在《南柯太守傳》這一篇小說(shuō)中體現(xiàn)，它貫穿于千百年來(lái)中國(guó)文人的作品之中。諸如同時(shí)期的沈既濟(jì)的《枕中記》，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場(chǎng)享盡一生榮華富貴的好夢(mèng)。醒來(lái)的時(shí)候小米飯還沒(méi)有熟，因有所悟。后世所說(shuō)的“黃粱夢(mèng)”或是“邯鄲夢(mèng)”，都從此而出。清代小說(shuō)家李百川的《綠野仙蹤》就是儒道思想沖突的鮮明體現(xiàn)，小說(shuō)通過(guò)“綠野”與“仙蹤”這兩部分的相互融合，將“修身”與“修道”完美結(jié)合，通過(guò)道教的修行來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和作為，將“出世”與“入世”相融合來(lái)體現(xiàn)作者的人生追求。    綜而言之，儒家與道家作為中國(guó)古代頗具影響力的兩個(gè)學(xué)派，幾千年來(lái)來(lái)影響了中華民族的審美心理習(xí)慣，兩家的思想理論如古代文化史中兩座相對(duì)立統(tǒng)一的高峰，其在思想核心、人生觀(guān)及氣質(zhì)風(fēng)度上都存在著明顯的不同。儒家入世，道家出世；儒家的“有為”，道家的“無(wú)為”；儒家主張積極進(jìn)取，道家提倡順應(yīng)自然；二者相輔相成，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華民族的思想價(jià)值體系。作為傳統(tǒng)文化的兩個(gè)學(xué)派，儒家和道家的思想對(duì)于在中國(guó)文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。同時(shí)，二者對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子的思維觀(guān)念產(chǎn)生了深刻的影響，儒家的入世與道家的出世在文人的思想中彼此沖突又相互融合，再通過(guò)文學(xué)作品或隱或顯的表現(xiàn)出來(lái)，如一條川流不息的河流，滋潤(rùn)了中國(guó)古典文化長(zhǎng)廊。

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